مصبا- زعم زعما من باب قتل. وفي الرغم ثلاث لغات :  فتح الزاي للحجاز ،  وضمّها لأسد ،  وكسرها لبعض قيس. ويطلق بمعنى القول ،  ومنه- زعمت الحنفيّة وزعم سيبويه اي قال ،  وعليه قوله- أو تسقط السماء كما زعمت اي كما أخبرت ،  ويطلق على الظنّ ،  يقال‌ في زعمي كذا ،  وعلى الاعتقاد ومنه قوله- {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} [التغابن :  7].

قال الأزهري :  واكثر ما يكون الزعم فيما يشكّ فيه ولا يتحقّق . وقال بعضهم : هو كناية عن الكذب. وقال المرزوقي :  أكثر ما يستعمل فيما يكون باطلا أو فيه ارتياب. وقال ابن القوطية :  زعم زعما ،  قال خبرا لا يدرى أحقّ هو أو باطل. قال الخطابي :  ولهذا قيل زعم مطيّة الكذب. وزعم غير مزعم :  قال غير مقول صالح وادّعى ما لا يمكن. وزعمت بالمال زعما من باب قتل ونفع :  كفلت به ،  والزعم والزعامة :  اسم منه ،  فانا زعيم به ،  وأزعمتك المال ،  وزعم على القوم يزعم من باب قتل زعامة :  تامر ،  فهو زعيم أيضا.

مقا- زعم :  أصلان ،  أحدهما القول من غير صحّة ولا يقين ،  والاخر التكفّل بالشيء. فالأوّل- الزعم والزعم ،  وهذا القول على غير صحّة- زعم الّذين كفروا. ومن الباب زعم في غير مزعم اي طمع في غير مطمع. ومن الباب الزعوم وهي الجزور التي يشك في سمنها فتغبط بالأيدي. والتزعّم :  الكذب. والأصل الآخر- زعم بالشيء إذا كفل به. ومن الباب الزعامة وهي السيادة لأنّ السيّد يزعم بالأمور اي يتكفّل بها. ويقال الزعامة حظ السيّد من المغنم.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة :  هو اعتقاد لا يبتنى على أساس موثّق وليس بمأخوذ من مقدّمات واصول يقينيّة.

واكثر ما يستعمل هذا اللفظ :  في موارد غير صحيحة لا تطابق الواقع والحقيقة ،  وقد يطلق في هذا المورد ادّعاء ،  كما في قولهم خطابا للنبي ص :  { أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا} [الإسراء :  92]  ،  اشارة الى قوله تعالى- { إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ } [سبأ :  9]

وأمّا مفهوم الإمارة :  فانّ المادّة إذا استعملت بحرف على ،  تدلّ على الاستعلاء ،  اي استعلاء زعيميّة شخص على آخرين وتسلّطه عليهم ونفوذه بهم من جهة الزعامة والاعتقادات والأفكار الشخصيّة. كما أنّ الاستعلاء في الإمارة من جهة الأمر ،  وفي الحكومة من جهة الحكم ،  وفي الامامة من جهة كونه إماما عليهم ،  وفي السلطنة من جهة التسلّط.

وأمّا مفهوم الكفالة :  فهو يستفاد من استعمالها بالباء الدالّة على الشدة في الارتباط والتأكّد في الحكم ،  كما في قوله تعالى- {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [الرعد :  43]  ،  فقولهم زعمت بالمال :  يدلّ على تأكّد وشدّة في تعلّق الزعم والاعتقاد بالنسبة الى المال ،  وهذا المعنى يستفاد منه التكفّل وتحقّق ،  تأكّد اجراء الحكم.

{ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ } [يوسف : 72] - {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ....} [القلم :  39] {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} [القلم :  40] اي معتقد شديدا في هذا المورد ،  ويتأكّد تعلّق الحكم بالموضوع وفي خصوصه.

فمفهوم التكفّل انّما هو يستفاد من هذا التأكّد في تعلّق الزعم والاعتقاد.

{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا...} [التغابن :  7] ، {الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ...} [الأنعام :  94] ، { إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ} [الجمعة :  6]... ، . {فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ} [الأنعام :  136]... ، {وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [الأنعام :  94]

فالزعم في هذه الموارد كلّها بمعنى الاعتقاد غير المستندة الى أساس محكم .

فظهر أنّ حقيقة مفهوم المادّة هي الاعتقاد الخاصّ ،  وأمّا مفاهيم الشكّ والظنّ والقول والكذب والبطلان وغيرها :  فليست من الأصل.