تبدأ قصة صالح مع قومه [في سورة النمل] على هذا النحو :

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ } [النمل : 45]

مع هذه البداية القصصية التي استهلها النص بإرسال صالح ـ عليه السلام ـ إلى قومه ، تستوقفنا سمة فنية هي : إن قوم صالح ـ عليه السلام ـ قد انشطروا فريقين يخاصم أحدهما الآخر.

هذا يعني ـ من الزاوية الفنية ـ ان القصة قد اختزلت ، أي : حذفت تفصيلات العمل الرسالي الذي اضطلع به صالح ، بحيث أنهتنا إلى نقطة معينة. تبدأ احداث القصة بها ، وهي : ان صلح ـ عليه السلام ـ قد نهض بمهمته الاصلاحية ، وإلى انه قد أفلح في هداية فريق من قومه ، وإلى ان فريقا آخر قد ظلوا على غوايتهم.

القصة ، لم تتحدث بهذا التفصيل مباشرة. لكنها ، عندما قالت لنا : { فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ } ، حينئذ نستنتج ـ وهذه هي سمة الفن ـ أن الموقف قد انتهى إلى صورته المذكورة.

والآن : وقد أنهت القصة الموقف على هذا النحو ، ماذا يواجهنا من جديد فيها ؟

لنتابع قراءة القصة :

{قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [النمل : 46]

هنا ، نواجه سمة فنية جديدة من سمات العرض القصصي ، وهي : ان القصة وجهت ـ على لسان صالح ـ عليه السلام ـ ـ إلى قومه سؤالا هو : لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ ثم طالبهم صالح بالاستغفار ، لعلهم يرحمون.

وقد يعني ، أن هناك تفصيلات قد حذفت ، وترك للقارئ والسامع أن يستخلصها ـ بطريقة فنية ، من الممكن أن نتعرفها على هذا النحو.

إن السؤال الذي وجهه صالح إلى قومه ، يخص الفريق الذي لم يستجب للرسالة ، وإلى ان هذا الفريق فيما يبدو قد حذره صالح ـ عليه السلام ـ من انزال العقاب عليه ، وإلى انهم قد استهزؤا بهذا التحذير ، إلى الدرجة التي طالبوا بها صالح بإثبات حجته في نزول العذاب ، وإن صالحا قد طالبهم بالاستغفار بدلا من التعجل بنزول العذاب.

هذه التفصيلات جميعا ، لا وجود لها في القصة ،… لكن القارئ يستخلصها استخلاصا لمجرد أن القصة تكفلت ـ بطريقة فنية ـ حمل القارئ على هذا الاستنتاج ، من خلال هذه الآية المحتشدة بكل سمات الفن :{قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ} [النمل : 46]

بدلا ، من أن يذعن السفهاء ، لنصيحة صالح ، نجدهم يركبون رؤوسهم من جديد ، مصرين على تمردهم ، معلنين عن الأعراض المرضية التي تغلف نفوسهم ،… معلنين عنها بمثل هذه الأقوال المفصحة عن تفاقم حالتهم العقلية :

{قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ} [النمل : 47]

هذه الإجابة ، أو القول : تكشف عن حقائق مهمة في حقل السمات الفنية والنفسية في القصة.

فمن الناحية النفسية ، كشف القوم المتمردون عن انهم (مرضى) لا يمتلكون سمات الشخصية السوية السليمة. ولا عجب في ذلك ، فالمتمرد على رسالة السماء ـ أيا كانت سمات تمرده ـ لابد أن يعاني مركبات وعقدا من النقص ، والشك ، والتردد ، وما إلى ذلك من سمات المرض.

ولا أدل على مرض مثل هؤلاء المنعزلين عن السماء ،… لا أدل على مرضهم من اعترافهم أنفسهم بذلك ،… فقد خاطبوا (صالحا) بقوله :

{اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ} [النمل : 47]

فالمعروف ، ان (الطيرة) و(الوسوسة) ونحوهما ، تعد في الصميم من دائرة الأمراض النفسية أو العقلية التي تعرفها جيدا لغة علم النفس المرضي.

ولذلك ، فإن المشرع الإسلامي ، يقدم لمثل هؤلاء المرضى توصيات يعالج بها حالاتهم المرضية من نحو التوصية القائلة :

[إذا تطيرت ، فامض].

أي : لا تسمح بالوساوس ، والأوهام لأن تسيطر عليك ، بل تجاوزها.

غير ان مثل هذه النصيحة أو التوصية إنما تنجع في حالات العابر ،… أما إذا استفحلت في أعماق صاحبها ، فإن المعالجة تصبح من الصعوبة ، بمكان.

والمهم ، أن المتمردين ، أو المرضى من قوم صالح عليه السلام ، عندما دعاهم إلى (الله) وإلى رسالته ،… كشفوا عن حالتهم المرضية ، واعلنوها بوضوح ، حينما خاطبوه بانهم (متطيرون) منه.

والسؤال بعيدا عن سمة (التطير) المرضية ـ ، هو :

هل ان القوم شاهدوا بعض الظواهر التي جعلتهم (يتطيرون) فعلا؟

النص القصصي ساكت عن ذلك. إلا ان هذا الصمت [سمة فنية] ، في الواقع ، لان القصة تطالبنا ـ نحن القراء ـ بان نستكشف بان هناك ظواهر أو حوادث قد اقترنت وتزامنت مع الرسالة الخيرة التي دعاهم إليها صالح عليه السلام.

وفعلا ، فإن النصوص المفسرة ، تقول لنا : ان المطر قد انقطع عنهم فترتئذ ، ولفتهم المجاعة.

إن السؤال الذي غاب عن اذهان هؤلاء (المتطيرين) ، المرضى ، هو : هل ان القحط ظاهرة (طبيعية) لا صلة لها بالسماء؟

وإذا كان الأمر كذلك : فما هي صلة الرسالة الخيرة : بها حتى يعاتبوا صالحا بذلك ؟

وإذا كان الأمر متصلا بمجرد وجود شخصية تحمل رسالة خيرة ، وان بالإمكان أن يرتبط القحط والخصب بشخص أو بآخر ، فهذا يعني ان كل حوادث الحياة المتنوعة ستخضع لوجود هذا الشخص أو ذاك : الأمر الذي سيعطل كل استقرار في الحياة ، ويشغل الآخرين باستنتاجات وتداعيات ذهنية يفسرون بها كل حركة وفق الشؤم أو السعد ،… وهذا هو حالة المرضى الذين يعانون من تسلط الوسوسة والطيرة عليهم.

إذن : قوم صالح ـ ونعني بهم ، المتمردين ، أو المرضى ـ عندما قالوا له : [انا تطيرنا بك] ، لم يكن تطيرهم مستندا إلى أية حقيقة يعتد العقلاء بها ، بقدر ما يفضح عن سمات المرض التي غلفت شخوصهم.

وهنا ينبغي ان نلتفت إلى سمة فنية ، نستكشفها بوضوح من خلال الإجابة (اطيرنا بك ، وبمن معك). فهذه الإجابة تكشف عن وجود [الفريق المؤمن] الذي أشارت إليه القصة في بدايتها عندما قالت : {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ } [النمل : 45]

وها هو الفريق الثاني [الفريق المؤمن] يظهر على حركة القصة ، معلنا عن فاعليته في سير الأحداث ، بعد ان كان الفريق الأول [وهو : الفريق الكافر ، المتمرد ، المريض] قد أعلن عن هويته منذ اللحظات الأولى من حركة القصة ، فيما انتهى إلى هذا الموقف (المتطير) الذي يفصح عن درجة المرض الخطير لديه ، على نحو ما فصلنا الحديث عنه.

والآن : بعد ان لحظنا جانبا من السمات النفسية ، والسمات الفنية التي كشف القصة عنها في فقرة حوارية واحدة هي : { قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ} [النمل : 47] .

حينئذ ، يجدر بنا ان نتابع القصة في احداثها اللاحقة. وفي مقدمتها : جواب صالح عليه السلام ، وطريقة تعامله مع مرضى يغلفهم المرض النفسي الخطير من جانب ،… ويغلفهم جهل مطبق من جانب آخر. ثم نتائج هذا المركب من المرض والجهل ، من جانب ثالث ، فيما يعكس آثارا خطيرة على إحداث القصة ، كما سنرى.

عندما تطير قوم صالح ـ عليه السلام ـ من رسالته الخيرة ، ومن المؤمنين الذين واكبوا رسالته… عندما تطير القوم من ذلك ، إنما كان تطيرهم ـ كما أوضحنا مفصلا ـ ناتجا عن سمة مرضية ، وليس عن دراسة ، أو استنتاج منطقي.

مما لا شك فيه ، ان السماء تتعامل مع الآدميين وفقا لمصالح خاصة يفرضها هذا السياق أو ذاك. فالسماء قد تغمر الأرض بالخصب : حتى للمتمردين على أوامرها ،… وقد تقطع الخصب عنهم : عقابا على سلوكهم. وقد تجعل الخصب مستمرا دون انقطاع : ليزدادوا إثما ،… وهكذا.

المهم ، ان صالحا ـ عليه السلام ـ قد حذرهم من نزول العذاب ـ كما استنتجنا فنيا ـ ، وإلى انهم [ونعني : المتمردين] قد تعجلوه بالعذاب قبل نزوله.

وقد دبت في حركة القصة ، إرهاصات : لعلها [من الناحية الفنية] تمهد لعذاب لاحق ، أو بالأحرى : تعلن عن إشارة خطر من الممكن ان تحمل القوم على التدبر ، والمراجعة ، بدلا من ركوب الذات.

ولا نستبعد ـ حينئذ ـ ان يكون (القحط) أو انقطاع المطر نذيرا أو مؤشرا في هذا الصدد.

ولذلك ، نجد صالحا ـ عليه السلام ـ يخاطب الذين تطيروا به وبجماعته المؤمنين ،… يخاطبهم ، مجيبا على تطيرهم بما يلي :

{ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } [النمل : 47]

وهذه الإجابة تحسم كل شيء.

فقد مسح صالح ـ عليه السلام ـ بهذه الإجابة ، كل دلالة (للتطير) في نطاقه الذي صدر القوم عنه ، واكسبه دلالة أخرى هي : الاختبار. الفتنة ، الامتحان ، المؤشر ، الإنذار.

أوضح لهم ، أن السماء هي مالكة الأمر ، وانها ـ تخصب الأرض أو تمحلها ـ ، أو تشبع القوم أو تجيعهم… كل ذلك : من أجل اختبارهم في طاعة الله أو معصيته.

المهم ، ان إجابة صالح عليه السلام ، ومن قبل ذلك : تطير القوم به ، وبجماعته المؤمنين ،… إنما شكلت تمهيدا لأحداث لاحقة ، سنتعرف عليها الآن. وهي أحداث ، تكشف لنا عن أن القوم لم تجدهم النصيحة ، ولم يحركهم النذير… بل كانوا حصيلة مرض نفسي من جانب ، وجهل مطبق من جانب آخر ،… حتى اقتادهم الأمر : نتيجة هذا المركب : المرض والجهل ، إقتادهم إلى ان يمارسوا ، أو أن يفكروا بتدبير جريمة حيال صالح عليه السلام ، على ما يكشف عنه : الجزء اللاحق من القصة.

يبدأ القسم الجديد ، من قصة صالح عليه السلام ، على هذا النحو الذي تبدأ الاحداث معه ـ بما يسمى ـ في لغة الأدب القصصي ـ بـ(التأزم) : تبدأ الاحداث في منعطفها الجديد ، أولا بهذا النحو :

{وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ } [النمل : 48]

ثم يبدأ تأزم الاحداث على هذا النحو :

{قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [النمل : 49]

ان القارئ أو السامع ، لم يكن ليتوقع : أن تجري الاحداث بهذه السرعة ، وان تتصاعد بهذا النحو الذي طبعته مرحلة (التأزم).

فالقوم ، كانوا متطيرين من رسالة صالح وجماعته الذين آزروه.

وصالح عليه السلام ، أجابهم بان طائرهم عند الله ، وأنهم يفتنون ،… بحادثة انقطاع المطر وما استتلاه من مجاعة مثلا.

ولكن : فيما يبدو أن القوم لم يرعوا ، ولم يفقهوا مثل هذا النذير. أو بالأحرى : ما داموا مرضى ، فان المريض قد يقدم على ممارسة جريمة ما : عندما تتصاعد حالته المرضية ،… وعندما يصاحبها بخاصة (جهل) بحقائق الأمور. وعندها ، نتوقع [وهذا ما يلحظه كل من رصد تحركات المرضى والعصابيين] نتوقع أن يقدم المريض أو المنحرف على التفكير بأية جريمة تخفف وطأة التمزق في أعماقه.

ويبدو ان هناك شخصيات منحرفة بلغت درجة انحرافها قمة المرض. وكان عددهم تسعة انفار يجسدون ـ في عددهم ـ نموذجا أعلى للشخصيات اللاإجتماعية ، أو ما يسمى في بالمسؤولية ـ ، ولا تقيم وزنا للثواب والعقاب الاجتماعيين ، ونعني بهما : القوانين الرسمية أو العادات والتقاليد والاعراف الاجتماعية ،… مثل هذه الشخصيات المنحرفة تمثل عددا ضئيلا : تعزلهم الدوائر الرسمية في جناح خاص من مؤسساتها حتى تتخلص من شرورهم. وقد يصعدون في غفلة من الزمن إلى موقع السلطة [كما هو شأن طغاة العصر الحديث] فيفتكون بالأخيار ، وبعامة الناس.

المهم : ان تجمع تسعة اشخاص من بين حفنة كبيرة من المنحرفين ، يحمل دلالة خاصة هي : ان هؤلاء التسعة انفار يجسدون قمة الوقاحة والصلافة وانعدام الحس الإنساني لديهم : حينئذ لا عجب ان يتقدم هؤلاء التسعة دون غيرهم إلى التفكير بجريمة قتل لشخصية ارسلتها السماء إليهم : لتنقذهم من الظلمات إلى النور.

والآن : لنقف مع هذه الحفنة التي قاءتها الأرض ، لننظر ، طريقة تفكيرها في حبك الجريمة ، وإخفاء معالمها : ظنا منهم انهم قادرون على محو آثار الجريمة ، ما داموا : كما قلنا ، يغلفهم (الجهل) من جانب حينما لم يعوا ان اخفاء الجريمة لا يمكن أن يتم إلا لحين. لكنهم ، ما داموا ـ من جانب آخر ـ مرضى ، لا يرتوون إلا من سفك الدم ، حينئذ لا مناص لهم من الاقدام على الجريمة بأية حال من الأحوال.

هؤلاء المفسدون في الأرض : كما وصفتهم القصة {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ } [النمل : 48] ، بدأوا في التفكير بمخطط الجريمة ، على هذا النحو :

{قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [النمل : 49]

لقد تحالفوا فيما بينهم على جريمة القتل. ثم قرروا ان ينكروا ذلك عند أولياء القتيل.

بيد ان السماء ، كانت لهم بالمرصاد. فوفقا للنصوص المفسرة ، ان السماء أرسلت ملائكتها ، فرموا كل واحد بحجر ، فقتلوهم جميعا ، أو نزلوا في سفح جبل فخر عليهم ، أو أوحي إلى صالح بالخروج ، فنزل العذاب عليهم بعد ذلك.

وأيا كان الأمر : فان القصة نفسها عقبت على هذا الحادث :

{وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا..} [النمل : 50 - 52]

وبما اننا سنتحدث عن العقاب الدنيوي الذي لحق القوم بعامة ، كما سنتحدث ـ في قصص صالح : في نصوص أخرى ، تتصل بهذا الجانب ، إلا اننا هنا حسبنا ان نشير ـ ولو عابرين ـ ان احداث القصة [من الزاوية الفنية] ما ان بدأت بمرحلة (التأزم) حتى أطلت المرحلة التي تليها ، وهي مرحلة ما يسمى بـ(الإنارة) ، أو الانفراج ، أو الانعطاف بالحدث نحو نهايته التي عرج بها النص بنحو خاطف ، سريع. يتناسب فنيا مع سرعة (المكر) الذي هيأته السماء حيال حفنة من المنحرفين الذين يتعطشون لسفك الدم : حيث مكروا مكرا ، وخيل إليهم انهم قادرون على ذلك. وحتى لو انهم قدروا على ذلك عاجلا ، فإن امهالهم ـ ولو لأجل من الدنيا ، لا ينقذهم من النهاية الكسيحة التي تنتظر الطغاة : كل الطغاة في أي زمان ومكان.