يظهر من علماء العامة اهتمام بهذا النوع من التفسير واعتناء وافر بشأنه. وقد دوّنوا في هذا الفن كتبا كثيرة ، وإليك نبذة من كلماتهم في هذا المجال.

ذكر أبو حامد الغزالي (505 هـ ق) في كتابه «جواهر القرآن» : أنّ كثيرا من العلوم كعلم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح أعضائه وعلم السّحر والطلسمات وغير ذلك ، يوجد لها أصل في القرآن. وضرب أمثلة عديدة من آيات القرآن وبيّن علاقتها بالعلوم الاخرى‏ (1).

وقد طبّق الفخر الرازي في تفسيره الكبير بعض المسائل العلمية على القرآن. ومن ذلك استدلاله‏ (2) لسكون الأرض بقوله تعالى : {جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا } [البقرة : 22]. وناقش بذلك في الآراء الفلكية القديمة لبطلميوس وقدماء الهند والصين وبابل والروم وغيرهم‏ (3).

وقد كتب الطنطاوي (1862 م) تفسيرا كاملا للقرآن الكريم على أسلوب هذا النوع من التفسير. وإنّ كتابه هذا ، ينبغي عدّه من أحسن التفاسير العلمية ، وقد سمّاه ب «الجواهر في تفسير القرآن».

يستفاد من بعض تعاريف التفسير العلمي ‏(4) أنّ التفسير الفلسفي داخل في التفسير العلمي. وبناء على ذلك يتداخل التفسيران ، إلّا أن يقال : إنّ التفسير العقلي يبتني على البراهين العقلية ، مع قطع النظر عن الاصطلاحات الفلسفية المتداولة القديمة والجديدة ، بخلاف التفسير العلمي.

(2) التفسير الكبير : ج 1 ، ص 102.

(3) مفاتيح الغيب : ج 2 ، ص 94.

(4) مثل تعريف الدكتور الذهبي وأمين الخولي ، سبق نقل كلامهما في الهامش السابق.