قال تعالى : { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } [البقرة : 36].

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ولَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ومَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) آية بلا خلاف.

القراءة :

قرأ حمزة وحده (وأزالهما) بألف وتخفيف اللام. الباقون بتشديد اللام وحذف الألف.

اللغة :

الزلة والمعصية والخطيئة والسيئة بمعنى واحد وضد الخطيئة الاصابة. ويقال :

زل زلة ، وأزله إزلالا ، واستزله استزلالا وقال صاحب العين : زل السهم عن النزع زليلا وزل فلان عن الصخر زليلا فإذا زلت قدمه ، قلت : زل زلا فإذا زل في مقالة أو خطبة ، قلت : زل زلة. قال الشاعر :

وأزله الشيطان عن الحق : إذ أزاله. والمزلة : المكان الدحض ‏(1). والمزلة :

الزلل في الدحض. والزلل : مثل الزلة في الخطأ. والازلال : الانعام.

وفي الحديث : (من أزلت إليه نعمة فليشكرها.)

بمعنى أسديت. قال كثير :

ويقال : أزللت الى فلان نعمة ، فأنا أزلها إزلالا. فالأصل في ذلك الزوال.

والزلة : زوال عن الحق.

ومعنى‏ «فَأَزَلَّهُمَا» (3) : نحاهما. من قولك : زلت عن المكان : إذا تنحيت منه. والوجه ما عليه القراء (4) لأن هذا يؤدي إلى التكرار ، لأنه قال بعد ذلك‏ «فَأَخْرَجَهُما» فيصير تقدير الكلام : فأخرجهما الشيطان عنها فأخرجهما. وذلك لا يجوز. ويحسن أن يقول : استزلهما فأخرجهما. ومن قرأ : (أزالهما) ، أراد المقابلة بين قوله : «أزلهما» وبين قوله : «اسكن» ، لأن معناه : اسكن واثبت انت وزوجك. وتقديره : أثبتا ، فأراد أن يقابل ذلك فقال : (فأزالهما) فقابل الزوال بالثبات. وإنما نسب الا زلال والإخراج إلى الشيطان لما وقع ذلك بدعائه ووسوسته وإغوائه. ولم يكن إخراجهما (5) من الجنة على وجه العقوبة ، لأنا قد بينا أن الأنبياء لا يجوز عليهم القبائح على حال ومن أجاز عليهم العقاب ، فقد أعظم الفرية وقبح ‏(6) الذكر على الأنبياء. وإنما أخرجهم من الجنة ، لأنه تغيرت المصلحة لما تناول من الشجرة ، واقتضى التدبير والحكمة تكليفه في الأرض وسلبه ما ألبسه اللَّه (تعالى) من لباس الجنة. وقال قوم : إن إلباس اللَّه له ثياب الجنة كان تفضلا. وللمتفضل أن يمنع ذلك تشديداً للمحنة. كما يفقر بعد الغنى ، ويميت بعد الأحياء ، ويسقم بعد الصحة.

فان قيل : كيف وصل إبليس إلى آدم حتى أغواه ووسوس اليه. وآدم كان‏ في الجنة ، وإبليس قد أخرج منها حين تأبى من السجود؟ قيل : عن ذلك أجوبة :

أحدها- ان آدم كان يخرج الى باب الجنة ، وإبليس لم يكن ممنوعاً من الدنو منه ، وكان يكلمه ويغويه.

[الثاني‏]- وقال آخرون : انه كلمهما من الأرض بكلام فهماه‏ (7) منه وعرفاه.

[والثالث‏]- قال قوم : إنه دخل في فقم الحية ، وخاطبها من فقمها.

والفقم : جانب الشدق.

[والرابع‏]- قال قوم : راسلهما بالخطاب. وظاهر الكلام يدل على أنه شافههما بالخطاب.

[والخامس‏]- وقال قوم : يجوز أن يكون قرب من السماء فكلمهما.

فأما ما روي عن سعيد بن المسيب :- أنه كان يحلف ولا يستثني ، أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل ، ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر ، قادته اليها فأكل.- فانه خبر ضعيف. وعند أصحابنا ، أن الخمرة كانت محرمة في سائر الشرائع ومن لم يقل ذلك ، يقول : لو كان كذلك ، لما توجه العتب على آدم ، ولا كان عاصياً بذلك. والأمر بخلاف ذلك. وانما قلنا ذلك : لأن النائم غير مكلف في حال نومه ، لزوال عقله ، وكذلك المغمى عليه ، وكذلك السكران. وانما يؤاخذ السكران بما يفعله في شرعنا ، لما ثبت تحريم ما يتناوله اسم المسكر. والا فحكمه حكم النائم عقلا. وقد قلنا : إن أكلهما من الشجرة كان على وجه الندب ، دون أن يكون ذلك محظوراً عليهما ، لكن لما خالفا في ترك المندوب اليه تغيرت المصلحة ، واقتضت إخراجهما من الجنة. وقد دللنا على ذلك في ما مضى.

[والسادس‏]- وقال قوم : تعمد ذلك.

[والسابع‏]- وقال قوم آخرون : نُهي عن جنس الشجرة ، واخطأ.

[والثامن‏]- وقال قوم : إنه تأول ‏(7) النهي الحقيقي ، فحمله على الندب‏ وأخطأ.

___________________

(1) الدحض بفتح الحاء وسكونها ، من الأمكنة : الزلق. ج : دحاض

(2) في المطبوعة والمخطوطة( عليا) بدل( عليها). الديوان

(3) على قراءة حمزة.

(4) أي بتشديد اللام.

(5) في المخطوطة ( باخراجهما)

(6) وفتح. خ. ل.

(7) في المخطوطة( وتكلما منه وعرفاه).

(8) في المخطوطة والمطبوعة( ناول).