قال (عليه السّلام)  : إنمّا مثل الحاجة الى من أصاب ماله حديثا كمثل الدرهم في فم الأفعى أنت إليه محوج و أنت منها على خطر .

قال (عليه السّلام)  : أربع من كنوز البرّ : كتمان الحاجة، و كتمان الصدقة، و كتمان الوجع، و كتمان المصيبة .

يقول المؤلف  : حكي في مجموعة ورام خبر عن الأحنف لا بأس بذكره، قال الأحنف  : شكوت الى عمّي صعصعة وجعا في بطني فنهرني ، ثم قال : يا ابن أخي إذا نزل بك شي‏ء فلا تشكه الى أحد مثلك فانّما الناس رجلان صديق تسوؤه و عدوّ سرّه و الذي بك لا تشكه الى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه و لكن الى من ابتلاك به فهو قادر أن يفرّج عنك، يا ابن أخي، إحدى عيني هاتين ما أبصر بها سهلا و لا جبلا منذ أربعين سنة و ما اطلع على ذلك امرأتي و لا أحد من أهلي‏ .

يقول المؤلف  : انّ الفقرة الاولى هي مضمون الشعر الذي تمثّل به أمير المؤمنين (عليه السلام)حيث قال:

فان تسأليني كيف أنت فانّني‏               صبور على ريب الزمان صليب‏

يعزّ عليّ أن يرى بي كآبة                  فيشمت عاد أو يسام حبيب‏

قال (عليه السّلام)  : اياك و الكسل و الضجر فانّهما مفتاح كلّ شر، من كسل لم يؤد حقا و من ضجر لم يصبر على حق‏ .

يقول المؤلف  : خطر ببالي في هذا المقام حكاية الشيخ العارف الزاهد أبي الحجاج الأقصري و لا بأس بذكرها، فقد سئل يوما من شيخك ؟ قال  : شيخي أبو جعران فظن الناس انّه يتمازح، فقال : لست في مقام المزاح، قالوا  : كيف انّ أبا جعران شيخك؟ قال  : كنت يقضانا في احدى ليالي الشتاء فرأيت هذا الحيوان يريد الوصول الى المصباح و هو على قاعدة مرتفعة كالمنارة صافية و ملساء بحيث لم يتمكن هذا الحيوان من الصعود عليها فكان يتزحلق كلما صعد فرأيته يصعد قليلا ثم يسقط و هكذا فعددت صعوده فبلغ سبعمائة مرّة من دون أن يكسل الحيوان و يترك ما رامه.

فكان هكذا حتى خرجت لصلاة الصبح فلمّا صلّيت و أتيت البيت رأيته قد صعد على القاعدة و مكث يتدفّأ في ظلّ المصباح، فأخذت منه ما أخذت من الجدّ و الثبات في العمل و الاستقامة و اتمام الاعمال بأحسن وجه.

قال (عليه السّلام)  : التواضع الرضا بالمجلس دون شرفه، و أن تسلّم على من لقيت و أن تترك المراء و ان كنت محقا .

قال (عليه السّلام)  : الحياء و الايمان مقرونان في قرن، فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه‏ .

يقول المؤلف  : الروايات في فضل الحياء كثيرة و يكفي في فضله ما قاله رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)  :  الاسلام عريان فلباسه الحياء .

فجعل (صلى الله عليه واله) لباس الاسلام الحياء، فكما انّ اللباس يستر العورات و القبائح الظاهرية فكذلك الحياء يستر المساوئ و القبائح الباطنية.

و قد روي انّه  لا ايمان لمن لا حياء له  و انّه  إذا أراد اللّه عز و جل هلاك عبد نزع منه الحياء  قد روي عن رسول اللّه (صلى الله عليه واله) انّه  : لا تقوم الساعة حتى يذهب الحياء من الصبيان و النساء ، الى غير ذلك، فلذا نجد هذه الصفة الشريفة تتجلّى في النبي و الائمة (عليهم السّلام) اكثر من سائر الناس و هم في غاية الحياء و منتهاه بحيث ورد انّ النبي (صلى الله عليه واله) إذا كلّم استحيا و عرق و غضّ طرفه عن الناس حين كلّموه ، و قد مدح الفرزدق الامام زين العابدين (عليه السلام)بهذه الخصلة حيث قال:

يغضي حياء و يغضى من مهابته‏                   فلا يكلّم الّا حين يبتسم‏

و نقل عن الامام الرضا (عليه السلام) لما أخبره أحد المنافقين بأنّ بعض شيعته يشرب الخمر فتصبب وجه عرقا حياء و خجلا.

قال (عليه السّلام) : أ لا أنبئكم بشي‏ء إذا فعلتموه يبعد السلطان و الشيطان منكم؟

فقال أبو حمزة  : بلى أخبرنا به حتى نفعله، فقال (عليه السّلام)  : عليكم بالصدقة فبكّروا بها فانّها تسوّد وجه إبليس و تكسر شرّة السلطان الظالم عنكم في يومكم ذلك، و عليكم بالحبّ في اللّه و التودّد و المؤازرة على العمل الصالح ، فانّه يقطع دابرهما  يعني السلطان و الشيطان و ألحوا في الاستغفار، فانّه ممحاة للذنوب‏ .

روي عن جابر الجعفي انّه قال  : قال أبو جعفر (عليه السّلام) : يا جابر يكتفي من أتخذ التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت؟ فو اللّه ما شيعتنا الّا من اتقى اللّه و أطاعه، و ما كانوا يعرفون الّا بالتواضع، و التخشّع، و أداء الأمانة، و كثرة ذكر اللّه، و الصوم، و الصلاة، و البرّ بالوالدين، و التعهد للجيران من الفقراء، و أهل المسكنة، و الغارمين، و الأيتام، و صدق الحديث، و تلاوة القرآن، و كفّ الألسن عن الناس الّا من خير، و كانوا أمناء عشائرهم في الأشياء.

قال جابر : يا ابن رسول اللّه ما نعرف أحدا بهذه الصفة، فقال لي : يا جابر تذهبنّ بك المذاهب، حسب الرجل أن يقول أحبّ عليّا (صلوات اللّه عليه) و اتولّاه، فلو قال : انّي احبّ رسول اللّه (صلى الله عليه واله) و رسول اللّه خير من عليّ ثم لا يتبع سيرته و لا يعمل بسنته ما نفعه حبّه ايّاه شيئا، فاتقوا اللّه و اعملوا لما عند اللّه، ليس بين اللّه و بين أحد قرابة، أحبّ العباد الى اللّه و أكرمهم عليه أتقاهم له و أعملهم بطاعته.

يا جابر ما يتقرب العبد الى اللّه تبارك و تعالى الّا بالطاعة، ما معنا براءة من النار و لا على اللّه لأحد منكم حجة، من كان للّه مطيعا فهو لنا وليّ، و من كان للّه عاصيا فهو لنا عدوّ، و لا تنال ولايتنا الّا بالعمل و الورع‏ .

 يقول المؤلف : حكي انّ رجلا رأى أبا ميسرة العابد و قد ظهرت أضلاع صدره من كثرة العبادة و الجهد، فقال : يرحمك اللّه انّ رحمة اللّه واسعة، فغضب أبو ميسرة و قال : كأنك رأيت منّي ما يدلّ على‏ اليأس و {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف : 56]  أي لا بد ان أكون من المحسنين حتى أنال رحمة اللّه فبكيت لما سمعت مقالته.

فجدير بالعقلاء أن ينظروا الى سيرة الرسل و الأولياء و الأبدال و اجتهادهم في طاعة اللّه حتى انهم لم يستقروا لحظة واحدة، هل انّهم كانوا يسيؤون الظنّ باللّه؟ كلّا بل هم و اللّه أعلم بسعة رحمة اللّه منّا و هم أحسن ظنّا باللّه من غيرهم، لكنهم علموا انّ حسن الظنّ و رجاء الرحمة من دون جدّ و اجتهاد و عمل لا يكون الّا غرورا محضا فاتعبوا أجسامهم في العبادة و الطاعة كي يحققوا رجاءهم و حسن ظنّهم باللّه و لذا كان رسول اللّه (صلى الله عليه واله) يوصي الناس و يعظهم و يقول :  أيها الناس لا يدع مدع و لا يتمنّى متمن و الذي بعثني بالحق نبيّا لا ينجي الّا عمل مع رحمة و لو عصيت لهويت ...  .

و روي عنه (عليه السّلام) :  انّ للّه ملكا في خلق ديك براثنه في تخوم الارض و جناحاه في الهواء و عنقه مثنية تحت العرش فاذا مضى من الليل نصفه قال : سبوح قدوس رب الملائكة و الرّوح ربنا الرحمن لا إله غيره ليقم المتهجدون، فعندها تصرخ الديوك ثم يسكت كما شاء اللّه من الليل ثم يقول : سبوح قدوس ربنا الرحمن لا إله غيره ليقم الذاكرون، ثم يقول بعد طلوع الفجر : ربنا الرحمن لا إله غيره ليقم الغافلون  .

 يقول المؤلف : لعلّ السبب في تقليل الملك الذكر في كلّ مرتبة هو انّ البركات و الألطاف التي تحصل في المرتبة الأولى للمتهجّدين لا تحصل للذين في المرتبة الثانية و هم الذاكرون فلذا حذف  رب الملائكة و الروح  و كذلك المرتبة الثالثة و هم الغافلون القائمون بعد طلوع الفجر لم ينالوا البركات التي كانت لأصحاب المرتبة الثانية و ان لم يحرموا عن جميع البركات فلذا حذف  سبوح قدوس  و اكتفى بقوله  ربنا الرحمن لا إله غيره و لعلّ النائم بين الطلوعين يحرم جميع البركات و السعادات، فمن نام بينهما نام عن رزقه، هذا ما خطر ببالي و اللّه تعالى العالم.