فالذي نخاله قريبا إلى الواقع ويرتضيه النظر أن أبا الأسود⁽¹⁾ هو واضع هذا الفن، ونسبة الوضع للفن إنما تعتبر نتيجة لقيام الواضع ببعض الأبواب الأساسية في ذلك الفن، وهذا ما كان من أبي الأسود كما رأيت واختيار الأنباري نسبة الوضع للإمام أول كلامه اعتمادا على تفهيم الإمام أبا الأسود أقسام الكلمة وأقسام الاسم والباقي من النواسخ، إنما يتم لو تظاهر جمهرة العلماء المعنيين بهذا الشأن على الموافقة على هذه الرواية والاعتزاز بها، مع أن الذي قد سبق إليها وهو الزجاجي ساقها على أنها رواية من الروايات فحسب، ونقلها عنه كذلك ياقوت في ترجمة الإمام، أما الباقون فلم يعرضوا لها، وتصريحه آخر كلامه بالاختيار استنادا لرجوع الروايات عن أبي الأسود إلي الإمام في النهاية لا يتم أيضا مع عدم مخالفتها له في رجوع الروايات للإمام، ولا يؤدي ذلك إلى انتماء الوضع له على ما سبق في التقريب بين الاختيارين،

ص16

ص17

إلا أنه مما لا يختلف فيه اثنان أن النهضة بهذا العلم في تلك النواحي كان عمادها الخليل بن أحمد⁽⁶⁾، فمن عهده انتظم شتاته، والتأم عقده، واتخذ تعليمه دوره الفني كما ستقف على ذلك من أطواره، ومع هذا فإن عناصره الأساسية التي اهتدى إليها أبو الأسود بتعليم الإمام علي وإقراره لم تتغير ولم تتبدل.

__________________________

(1) هو ظالم بن عمرو بن سليمان بن عمرو بن حلس (وفي طبقات الزبيدي: حليس مصغرا) ابن نفاثة بن عدي بن الدؤل بن بكر بن كنانة من سكان البصرة وكان ممن صحب عليا رضي الله عنه- انظر أخبار النحويين البصريين ص13، وما بعدها وإرشاد الأريب لياقوت ج4، ص280، ووفيات الأعيان وغيرها.

(2) هي بلدة في العراق قريبة من الجزيرة في سوريا.

(3) راجع الفهرست, الفن الأول، من المقالة الثانية.

(4) راجع دائرة المعارف الاسلامية، المجلد الأول, العدد الخامس, ترجمة ابي الأسود.

(5) ضحى الإسلام، ج2، ص286 وما بعدها.

(6) راجع ترجمته في معجم الأدباء، ج11، ص72-77.

(7) وهو ما اسماه السيرافي (نقط اب الاسود وهو ما قاله للمستملي: إذ رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه فإن ضممت فمي فأنقط بين يدي الحرف وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف, إلخ ...أخبار النحويين البصريين ص16).

(8) الكامل مع الرغبة ج7، ص133، واللفظ عند السيرافي ومحاضرات الأدباء والجليس الصالح: (تكذبون، لو رحمني الله لأصابني وأنتم ترجمون فلا مصيب).