تسجيل الدخول

تسجيل

بحث روائي حول الصيام

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص310-337

2026-06-21

341

1. المخاطبون في الآية: عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ)، قال: هي للمؤمنين خاصة[1].

وعن جميل بن دراج[2] قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ [3]) و(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) قال :فقال: (هذه كلها يجمع الظلال والمنافقين وكل من أقر بالدعوة الظاهرة[4]).

إشارة: كانت ومازالت الأحكام الإلهية أحكاما عامة تشمل الجميع وفي يوم القيامة فإن الناس كلهم مسؤولون أمام الله لكن المؤمنين الصادقين هم وحدهم الذين تشملهم رعاية الله سبحانه لأنهم طقبوا أحكامه وهذا يشبه نزول القرآن الكريم مثلا الى الخلق جميعا: (هُدًى لِّلنَّاسِ[5]) لكن المنتفعين من نعمه والمطبقين لأحكامه هم المتقون فقط: (هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ[6]).

2. منزلة الصيام في الإسلام: عن أبي جعفر عليه السلام قال: (بني الاسلام على خمسة أشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية[7]).

إشارة: من الواضح أن الحصر – الوارد في الرواية المذكورة وهو: كون الاسلام مبني أو قائم على خمسة أشياء إنما هو زائد وإضافي لأن للإسلام مبادئ وقواعد أخرى غير هذه الاشياء الخمسة: نعم إذا تحققت المبادئ الخمسة فإن المبادئ الاخرى ستتحقق بالتأكيد.

وحتى هذه المبادئ الخمسة: (الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية) وهي أركان الاسلام فإن منها ما هو أفضل من الاخر. فالصوم لا يشبه أركان الاسلام الاخرى من حيث دوام الامتثال لأن الصلاة مثلا لا تسقط عن أحد في أي حال من الأحوال بما في ذلك الغريق في حين رفع تكليف الصوم في السفر والمرض واستعيض عنه بعمل أو تكليف آخر: (إن الصلاة والزكاة والحج والولاية ليس ينفع شيء مكانها دون أدائها وإن الصوم إذا فاتك أو قصرت أو سافرت فيه أديت مكانه أياما غيرها وجزيت ذلك الذنب بصدقة ولا قضاء عليك[8]).
3. السر في تشريع الصيام: سأل هشام بن الحكم أبا عبد الله عليه السلام عن علة الصيام فقال: إنما فرض الله عز وجل الصيام ليستوي به الغني والفقير وذلك أن الغني لم يكن ليجد مس الجوع فيرحم الفقير لأن الغني كلما أراد شيئا قدر عليه فأراد الله عز وجل أن يسوي بين خلقه وأن يذيق الغني مس الجوع والألم ليرق على الضعيف فيرحم الجائع[9].

وعن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام: فإن قال: فلم أمر بالصوم؟ قيل: لكي يعرفوا ألم الجوع والعطش فليستدلوا على فقر الاخرة وليكون الصائم خاشعا ذليلا مستكينا مأجورا محتسبا عارفا صابرا ما أصابه من الجوع والعطش فيستوجب الثواب مع مافيه من الانكسار عن الشهوات وليكون ذلك واعظا لهم في العاجل ورائضا لهم على أداء ما كلفهم ودليلا لهم في الآجل وليعرفوا شدة مبلغ ذلك على أهل الفقر والمسكنة في الدنيا فيؤدوا اليهم ما افترض الله لهم في أموالهم[10].

إشارة أ- تبين الرواية الاولى أدنى مراتب الصيام وكأنما تقول: صوموا لكي تتمكنوا من رؤية ظاهر العالم فلا سبيل للغافلين عن ظاهر العالم الى الدخول الى ملكوته وربما يقال: المساكين الصابرون يشاهدون العالم ويدخلون الى ملكوته ويمكن أن يحظى الصائمون الصابرون كذلك بهذه الميزة: طوبى لمن ظمأ أو جاع الله أولئك الذين يشبعون يوم القيامة طوبى للمساكين بالصبر أولئك الذين يرون ملكوت السماوات[11].

وتوضيح ذلك هو أن الاشتغال بالأكل والشرب واللذات الجسدية يعتبر من أكبر الموانع التي تحول دون تقدم البشر معنويا بينما تعد النزاهة والابتعاد عن مثل هذه الامور من أفضل العوامل نحو النمو الروحي فالصيام يمنع اشتغال الانسان بالمسائل المادية ويمنحه فرصة أكبر للتفكير بأسرار خلقه بالإضافة الى أنه يهيئ له زاده ومؤونته في طريقه نحو الآخرة.

والصيام هو أفضل وسيلة للوصول الى أعماق العالم ومشاهدة ملكوته واتباع ملة ابراهيم خليل الله عليه السلام الذي قال فيه الله سبحانه: (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ[12]).

ولا ريب في أن الاعتدال في المأكل والمشرب هو أعظم سبيل للسير نحو الكمال كما أن الشره فيهما يعد من أكبر الموانع للوصول الى تلك الغاية ولا يمكن لأي شخص بلوغ نورانية العلم وهو أمر مجرد يتعلق بما وراء الطبيعة من خلال التدارس واستخدام سلسلة من الألفاظ والنقوش الكتابية والكلمات الملفوظة إذ من الحال على أمر مادي إيجاد أمر مجرد فالمعلم الحقيقي ليس هو المؤلف أو القاتل أو القاص صحيح إن الكتاب والأستاذ والدرس هي وسائل ومقدمات جيدة لتحقيق العلم بالشيء إلا أن ما يجب على السالك القيام به بشكل رئيسي هو الاقلال من الاكل والابتعاد عن الشره وتجنب الجشع والإسراف وهذا بالذات ما يوصل الانسان الى ملكوت العالم ولهذا قال بعض كبار الفقهاء: ولو لم يكن فيه إلا الارتقاء من حطيط النفس البهيمية الى ذروة الشبه بالملائكة الروحانية لكفى به منقبة وفضلا[13].

ب- تحتل الرواية الثانية منزلة أسمى من الرواية فباختصار يقول الله سبحانه صوموا لكي تكونوا متقين فمنشأ الفجور (الذي يقابل التقوى) هو الشهوة والغضب بل إن قوة الغضب في الحقيقة هي في خدمة الشهوة وأغلب الناس هم بشر في الظاهر لكنهم حيوانات شهوية تستخدم قوة الغضب المودعة فيها للدفاع عن مشتهياتها النفسانية والمحافظة على غرائزها بينما يستخدم العقلاء وأولو الألباب قوة الغضب للدفاع عن عقولهم ويسخرون قوة الشهوة فيهم لتنمية ثقافتهم وإنماء معارفهم.

وليس من طباع الانسان السالم الافتراس والبهيمة بل تكون حركته باتجاه ضمان غرائزه والدفاع عنها وعندما يصطدم بأي مانع نراه يتشاحن ويتشاجر كما تفعل بعض الحيوانات عندنا تذهب للصيد فتقابل من يزاحمها في ذلك فتهاجمه وتحمل عليه خلافا للذئب مثلا والذي من طبعه الافتراس والهجوم فهو يتلذذ بذلك أيما لذة وإن لم يكن جائعا ويتصف بعض الناس ممن فقدوا السلامة الفطرية بصفة الذئاب فهم كذلك يتلذون بالافتراس ولا يكون اعتداء هذا الصنف من البشر على ممتلكات الاخرين وتجاوزهم على حدودهم لمجرد المحافظة على حاجتهم الطبيعية.

وقد قال الإمام الرضا عليه السلام في الرواية المذكورة بأن الصيام يعتبر عاملا لكسر الشهوات وتعديلا لأنواعها كاللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر[14].

وحول تأثير الصيام وكحبه للشهوات ورد عن رسول الله ﷺ قوله: (من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء[15])[16]. وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام يحذر من التخمة ويدعو الى تجنب الشره أنه قال: لا تجتمع الفطنة والبطنة[17].

4- السر في تعيين شهر كامل للصيام: عن علي عليه السلام قال: جاء نفر من اليهود الى رسول الله ﷺ فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله أن قال: لأي شيء فرض الله الصوم على أمتك بالنهار ثلاثين يوما وفرض على الأمم أكثر من ذلك .؟ فقال النبي ﷺ إن آدم لما أكل من الشجرة بقي في بطنه ثلاثين يوما ففرض الله عز وجل على ذريته ثلاثين يوما الجوع والعطش والذي يأكلونه تفضل من الله عز وجل عليهم كذلك كان على آدم ففرض الله ذلك على أمتي ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ). قال اليهودي: صدقت يا محمد[18].

إشارة: بصرف النظر عن السند وعن عدم معرفة العلة في فرض الله تعالى أياما أكثر للصوم على الأمم السابقة فإن معنى التشبيه في جملة (كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) يعود الى أصل وجوب الصيام بشكل عام ولا علاقة لذلك بالأيام أو كيفية الصيام وهو ما أشرنا اليه في بحثنا التفسيري أيضا وتجدر الإشارة هنا الى أنه لا بد من ارجاع مثل هذه الاحاديث الى مراجعها وأصحابها حتى مع افتراض صحتها.

5- أوصاف الصيام وآثاره ومنافعه للصائم: أولا: تفضيل الأمة الإسلامية: عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله ﷺ لما حضر شهر رمضان: أيها الناس إن هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم[19].

وعن علي بن الحسين عليهما السلام (... ثم آثرتنا به على سائر الأمم واصطفيتنا بفضله دون أهل الملل فصمنا بأمرك نهاره وقمنا بعونك ليله[20]).

وعن حفص بن غياث النخعي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن شهر رمضان لم يفرض الله صيامه على أحد من الأمم قبلنا. فقلت له: فقول الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) قال: إنما فرض الله صيام شهر رمضان على الانبياء دون الأمم ففضل به هذه الأمة وجعل صيامه فرضا على رسول الله ﷺ وعلى أمته[21].

إشارة: يدل ظاهر الاية على وجوب الصيام على الأمم السابقة وبالطبع فما يجب على الأمة يجب على إمامها (أي نبيها) كذلك ويدعي بعض المفسرين عدم وجود أي أثر لا في أسفار التوراة ولا في الانجيل المعروفة يدل على وجوب الصيام[22] رغم وجود بعض الآثار في قاموس الكتاب المقدس[23] وكان الصوم معروفا عند أهل الكتاب[24] كما نقل عن الوثنيين أيضا أنهم كانوا يؤدون الصوم للتقرب الى أصنامهم والحصول على رضا آلهتهم بعد ارتكابهم للمعاصي[25].

ثانيا: الصوم عبادة فريدة: عن أبي أمامة قال: قلت يارسول الله مرني بعمل آخذه عنك ينفعني الله به قال ﷺ: عليك بالصوم فإنه لا مثل له[26].

إشارة: يتسم الصيام بميزة قلما نجدها في الاعمال العبادية الاخرى حيث يمكن لهذه الميزة أن تبين معنى الحديث فالأمر الخاص الذي قال الرسول ﷺ لأبي إمامة كان مسبوقا باستعداد هذا الرجل فقد يأمر النبي ﷺ شخصا غيره بأمر يتناسب مع مواصفاته واستعدادته.

ثالثا: الصوم يطرد الشيطان: عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام أن النبي ﷺ قال لأصحابه: ألا أخبركم بشيء إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان منكم كما تباعد المشرق من المغرب. قالوا: بلى قال ﷺ: الصوم يسود وجهه والصدقة تكسر ظهره والحب في الله والمؤزرة على العمل الصالح يقطع دابره والاستغفار يقطع وتينه[27] ولكل شيء زكاة وزكاة الأبدان الصيام[28].

إشارة: يهجم الشيطان الرجيم على الإنسان بأسلحته الخاصة ولا يستطيع الانسان مواجهة ذلك الهجوم والتصدي له وإبعاد الشيطان وطرده والتخلص من شره إلا باستخدام السلاح المناسب وهنا يقدم الرسول الاعظم ﷺ حلا فريدا وسلاحا فتاكا لمواجهة الشيطان وهو الصيام وورد في الكافي: إن من صام ثلاثة أيام في الشهر وخاصة الشباب فهو مصان من وساوس الشيطان الرجيم[29].

رابعا: دعاء الملائكة للصائمين: عن أبي عبد الله عن آبائه عليهم السلام أن النبي ﷺ قال: إن الله عز وجل وكل ملائكته بالدعاء للصائمين وقال: أخبرني جبرائيل عليه السلام عن ربه أنه قال: ما أمرت ملائكتي بالدعاء لأحد من خلقي إلا استجبت لهم فيه[30].

وعن النبي ﷺ أنه قال: إن الصائم إذا أكل عنده صلت عليه الملائكة حتى يفرغوا أو يقضوا[31].

وعن رسول الله ﷺ: إن الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما أكل عنده[32].

إشارة: لاحظ التعبير البديع الذي استخدمه رسول الله ﷺ في قوله بأن الملائكة موكلون من قبل الله عز وجل للدعاء للصائمين وأنه تعالى لو لم يشأ للصائمين الخير ولم يقض بالاستجابة للملائكة الداعين لهم لما وكلهم للدعاء أصلا فدعاء الوكيل في الحقيقة هو دعاء الموكل وتعبير لرغبته ومثل هذا الدعاء لا جرم مستجاب بكل حذافيره فدعاء الله سبحانه هو أمره جل شأنه ولا حظ كذلك أن ذيل الحديث يشرح صدره ويبين تفاصيله.

خامسا: غفران الذنوب: قال النبي ﷺ: من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه[33].

إشارة: تقوم كل حسنة بمحو جزء من السيئة ولا شك في أن الصيام حسنة تقوم بمحو وإزالة السيئات.

سادسا: دعاء الصائم مستجاب: قال رسول الله ﷺ: ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر[34].

وقال رسول الله ﷺ: للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة[35].

وقال رسول الله ﷺ: نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور[36].

إشارة: عندما يوقر السالك حرمة الله ويراعي ذلك لا ريب في أن دعاءه يكون مستجابا وكذلك الصائم فهو غير محروم من هذه البركة والنعمة فهو مستجاب الدعاء.

سابعا: أطيب من المسك: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام: ما يمنعك من مناجاتي؟ فقال: يارب أجلك عن المناجاة الخلوف[37] فم الصائم. فأوحى الله عز وجل اليه: يا موسى الخلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك[38].

إشارة: تعتمد حاسة الشم الملكوتية على سلامة حاسة الشم القلبية ومع سلامة الحاسة الباطنية يمكننا الاحساس بالرائحة الطيبة - بل الأطيب من المسك في فم الصائم وهذا يذكرنا بما قاله سيدنا يعقوب عليه السلام: (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ[39]) فلعله كان يشم الريح العطرة للصيام.

ثامنا: فرحتان للصائم: عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: للصائم فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه.

إشارة: يمكن أن يكون المراد من الإفطار في الحديث هو الافطار المعروف بتناول الصائم لطعامه (عند غروب الشمس) وقد يكون المقصود بالإفطار هنا الإفطار الاخير في يوم عيد الفطر وتسلم الهدايا والجوائز. فالصائم يفرح عند الإفطار لشعوره بأنه قد أدى التكليف المفروض عليه على أكمل وجه وسيفرح الفرحة الكبرى كذلك عند لقائه لربه وهو ناضر الوجه[40].

تاسعا: ثواب الصوم: قال رسول الله ﷺ: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشرة أمثالها الى سبع مئة ضعف. قال الله عز وجل: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي[41].

وقال رسول الله ﷺ: الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزي به[42].

وعن أبي عبد الله عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى يقول: الصوم لي وأنا أجزي عليه[43].

وقال أبو عبد الله عليه السلام: قال أبي: إن الرجل ليصوم يوما تطوعا يريد ما عند الله عز وجل فيدخله الله به الجنة[44].

وعن علي بن أبي طالب عليه السلام: سمعت رسول الله ﷺ: من منعه الصيام من الطعام والشراب يشتهيه أطعمه الله من ثمار الجنة وسقاه من شرابها[45].

إشارة: أ. للصوم مسحة صمدية وهو بيان للأوصاف التنزيهية لله سبحانه وتعالى ولذلك يقول عز وجل: الصوم وورد أن الصوم أيضا يعني الامساك والرفعة معا[46].

ب- وفقا لبعض الاحاديث المذكورة يقول الله سبحانه وتعالى: أما أجزي عليه أو أنا أجزي به وهذا يعني أنه عز وجل لا يوسط الملائكة ليقولوا: (ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ [47]) أو (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ[48]) بل يقول بصراحة: أنا أقول لهم: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي *  وَادْخُلِي جَنَّتِي[49]).

ج- الاحاديث الثلاثة الاولى هي أحاديث قدسية كما هو واضح وهذا النوع من الاحاديث القدسية ليس مقتصرا على الرسول الاعظم ﷺ بل باستطاعة المعصومين عليهم السلام كذلك استلهام الوحي غير التشريعي أي التأييدي والتفسيري والتبيني وذلك لما يتصفون به من منزلة الولاية من لدن الله عز وجل ومثل هذا الوحي يكون مبينا للمعارف والحكم المتعلقون بالتشريع الإلهي نفسه لا أن يكون تشريعا آخر لأن الوحي التشريعي مختص برسول الله ﷺ وحده وقد اختتم برحيله ﷺ أما بيان حدود ذلك التشريع ومجالاته فكان يصل وما يزال الى الائمة عليهم السلام بواسطة الملائكة أو بوسائط أخرى.

وعن سالم بن أبي حفصة قال: لما هلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قلت لأًصحابي انتظروني حتى أدخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام فأعزيه فدخلت عليه فعزيته ثم قلت: إنا لله وإنا اليه راجعون ذهب والله من كان يقول: قال رسول الله ﷺ فلا يسأل عمن بينه وبين رسول الله ﷺ لا والله لا يرى مثله أبدا قال: فسكت أبو عبد الله عليه السلام ساعة ثم قال :قال الله عز وجل: إن من عبادي من يتصدق بشق ثمرة فأربيها له فيها كما يربي أحدكم فلوه حتى أجعلها له مثل أحد مثل أحد. فخرجت الى أصحابي فقلت: ما رأيت أعجب من هذا كنا نستعظم قول أبي جعفر عليه السلام: قال رسول الله ﷺ بلا واسطة فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: (قال الله عز وجل...) بلا واسطة[50].

عاشرا: جنة من النار: قال رسول الله ﷺ: الصوم جنة من النار[51].

 وقال رسول الله ﷺ: الصيام جنة مالم يخرقها. قيل وبم يخرقها؟ قال ﷺ: بكذب أو غيبة[52].

إشارة: أ. الصيام جنة ودرع في وجه المعصية لأن هذه الأخيرة تمثل سهما من سهام إبليس اللعين وقد روي: النظر سهم من سهام إبليس مسموم[53]، فإذا ارتكب الصائم معصية فإن ذلك يشير الى خلل في درعه.

ب– تتطابق الرواية الثانية مع كلمات نورانية أخرى للرسول الاكرم ﷺ حول نفس الموضوع حيث قال: الصائم في عبادة وإن كان على فراشه ما لم يغتب مسلما[54]. وتوضيح ذلك هو أن الصيام نوع من العبادة المستمرة والدائمة والدائمة وهو يتطلب عزما وثباتا مستمرين كذلك ولذا فإن للنية أثر عليه لما فيها من الاختلاف فكل حالات الانسان الصائم وأعماله هي عبادة خلافا لبعض العبادات كالحج مثلا حيث يلزمه العزم على العمل المستمر وليس العزم المستمر[55]، ولذلك فلو نام الحاج أو المعتمر أثناء تأديته لأعمال الحج فإنه لم يؤد أية عبادة إلا إذا أثيب مع ذلك تفضلا عليه وأما القول بأن: النائم بمكة كالمجتهد في البلدان[56]، فباعتبار أن الحضور والتواجد في مكة المكرمة تعد فضيلة من حيث وجود المسجد الحرام وليس لنية الحاضر فيها للحج.

وللصيام مفطرات صورية وأخرى معنوية فهناك عشرة مفطرات للصيام المعروف وهي مشهورة وأما الصيام الذي يتحول الى جنة ودرع تقي صاحبها من النار وتدخله الجنة من أوسع أبوابها هذا الصيام الذي يجعل رائحة فم الصائم أطيب من المسك قد يتسبب في نزع صفة الاسلام من هذا الصائم إذا ما اغتاب مسلما.

الحادي عشر: أبواب الجنة الخاصة بالصائمين: قال رسول الله ﷺ: للجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم أحد غيرهم يقال: أين الصائمون ؟ فيدخلون منه فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد... ومن دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا[57].

وقال رسول الله ﷺ: الصائمون تنفح من أفواههم ريح المسك وتوضع لهم يوم القيامة مائدة تحت العرش فيأكلون منها والناس في شدة[58].

وقال النبي ﷺ :إن الله جعل مائدة عليها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليه إلا الصائمون[59].

وقال رسول الله ﷺ: إن للصوام يوم القيامة حوضا ما يرده غير الصوام[60].

إشارة: لا ريب في أن الهدف من أية عبادة وطاعة لأمر عبادي من أوامر الله سبحانه وتعالى هو أن يصبح السالك الصالح مظهرا لاسم من أسماء الله الحسنى وبالتالي فإن هذا السالك سيجد أمامه النعمة التي تمثل مجلى ذلك الاسم الطاهر وما تعدد واختلاف أبواب الجنان إلا لتعدد أسماء الله تعالى الحسنى وكذلك لدخول أهل كل عبادة من الباب الذي يتناسب مظهرية اسم الله الخاص بذلك الباب.

الثاني عشر: الصحة والرزق في الصوم: قال رسول الله ﷺ: إن الله أوحى الى نبي من بني إسرائيل: أخبر قومك أن ليس عبد يصوم يوما ابتغاء وجهي إلا صححت جسمه وأعظمت أجره[61].

وقال رسول الله ﷺ: صوموا تصحوا[62].

وعن علي بن سويد السائي قال: شكوت الى أبي الحسن عليه السلام قلة ذات يدي... فقال صم وتصدق[63].

إشارة: أ. رغم أن للصيام أثرا فعالا في سلامة الجسم والروح وصحتها إلا أن المقصود في كل الروايات والاحاديث المذكورة هو الجمع بين السبب المعد وعلة المعطى بمعنى أن الصيام يلعب دورا إعداديا وإمداديا في صحة الصائم بالاضافة الى الدور الإيجابي والإعطائي للمبدأ الفاعلي وهو الله سبحانه وتعالى لكن يجب أن نتوقع تأثيرا إيجابيا من خلال السبب الإعدادي كما أن إعطاء الأجر هو بيد الله سبحانه وحده لا أن يكون ترتب الاجر المعنوي للصيام أمرا ضروريا بحيث لا يحتاج الى الجعل والإعطاء .

ب- لاحظ أن الحديث الأخير ينسجم مع قول الامام علي عليه السلام: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة[64].

الثالث عشر: شفاعة الصوم للصائم: قال رسول الله ﷺ: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني به ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني به قال فيشفعان[65].

إشارة لاشك في أن العمل الصالح هو كائن حي يشفع لصاحبه كذلك وهكذا هوالعمل الطالح الذي يشهد ضد صاحبه ولا ريب أيضا في أن الصورة الملكوتية للعمل الصالح الذي يصعد الى الله مباشرة: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)[66]. هي التي تهيئ الارضية لصعود العامل وارتقائه ويكفي لهذا شفيع لذاك.

6- حكم صيام المريض: تنقسم الروايات الخاصة بصيام المريض الى ثلاثة مجموعات. المجموعة الأولى: وهي روايات تدل مطلقا على ضرورة إفطار المريض في شهر رمضان كالرواية التالية: عن الوليد بن صبيح قال حممت بالمدينة يوما في شهر رمضان فبعث الي أبو عبد الله عليه السلام بقصعة فيها خل وزيت وقال: أفطر وصل وأنت قاعد[67].

المجموعة الثانية: الروايات التي تؤيد صحة صوم المريض وعدم القضاء مثل الرواية التالية: عن أبي عبد الله عليه السلام عن رجل صام شهر رمضان وهو مريض قال يتيم صومه ولا يعيد يجزيه[68].

المجموعة الثالثة: وهي روايات تجمع بين حكمي الروايات في المجموعة الأولى والثانية وتشير هذه المجموعة بالتفصيل الى أنه إذا استطاع المريض المكلف نفسه الى التوصل بأن الصوم يضر به عليه أن يفطر وأما إذا لم يتأكد له ذلك فيصح صيامه مثلما ورد في الرواية التالية: عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الصائم إذا خاف على عينيه من الرمد[69] أفطر[70].

إشارة: يمكن تعيين حدود المرض وذلك بالاستناد الى روايات أهل البيت عليهم السلام كما بينت تلك الروايات الشروط الخاصة بصحة الصيام أو وجوبه.

7- المرض المجيز للإفطار: روى بكر بن محمدالأزدي عن أبي عبد الله عليه السلام: سأله أبي وأنا أسمع عن حد المرض الذي يترك الإنسان فيه الصوم قال: إذا لم يستطع أن يتسحر[71].

وعن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما حد المريض إذا نقه[72] في الصيام؟ فقال: ذلك اليه هو أعلم بنفسه إذا قوي فليصم[73].

وعن سماعه قال :سألته ما حد المرض الذي يجب على صاحبه فيه الافطار كما يجب عليه في السفر: (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ[74])؟ قال هو مؤمن عليه مفوض اليه فإن وجد ضعفا فليفطر وإن وجد قوة فليصمه كان المرض ما كان[75].

وعن عمر بن أذينة قال: كتبت الى أبي عبد الله عليه السلام أسأله: ماحد المرض الذي يفطر فيه صاحبه والمرض الذي يدع صاحبه الصلاة قائما ؟ قال: (بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ[76]) وقال: ذاك إليه هو أعلم بنفسه[77].

إشارة: أ. لا يمكن تعيين حد المرض من حيث نوعه وشدته خلافا لحد السفر إذ يمثل مدى شدته وقوته على المريض الحد الذي يمكن الاستناد اليه ولذلك أو كلت مسألة تحديد شدة المرض وجسامته أو بساطته وسهولته الى المريض نفسه وهو ما أشار إليه الامام الصادق عليه السلام في حديثه فإذا لم تكن لدى الشخص القدرة على الأكل مثلا أو وجد صعوبة في ذلك فلا ينبغي عليه الصيام لأن هذا العجز غالبا ما يكون سببه طعام السحور الذي يضر بالمريض فقد يظل المريض سالما لكنه لا يميل الى تناول السحور.

ب. لا يمكن الاستناد الى الرواية الثالثة كما هو واضح واعتبار القوة والضعف هما المعيار للإفطار كما أن مجرد المرض كذلك لا يمثل المعيار المطلوب للإفطار فإذا كان صيام المريض سيؤدي الى مضاعفة المرض عليه أو إطالة أمده وجب عليه الافطار وأما إذا لم يكن لصيامه أو عدمه أي تأثير على حاله وصحته وجب عليه الصيام.

ج. يتلخص موضوع الافطار في المرض الذي يشتد عند الصيام حيث أوكل تحديد ذلك الى المكلف نفسه ويمثل تشخيص الطبيب لحالة المريض حجة وإمارة في هذه المسألة فإذا شك أحدهم في كونه مريضا أو لا وقرر الصيام بإجازة الطبيب وتأييده وكان الشخص الذي ينوي الصيام يقصد التقرب بصيامه هذا ثم تبين أن الصيام لم يضربه فصيامه صحيح لأن الضرر الواقعي هو المعيار في هذه الحالة لكن إذا قال له الطبيب: إن الصيام لا يضر به أو ظن المكلف نفسه أن الصيام لا يضره ثم تبين بعد ذلك أن الصيام مضر له فقد قيل في هذا: إن عليه قضاؤه وفقا للاحتياط الواجب وذلك لوقوع الضرر بالفعل وأن تشخيص الطبيب وما اعتقده المكلف نفسه كان خطأ[78].

8. حكم صيام المسافر: عن علي بن الحسين عليه السلام - في حديث- قال: وأما صوم السفر والمرض فإن العامة قد اختلف في ذلك فقال قوم: يصوم وقال آخرون: لا يصوم وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر. وأما نحن فنقول: يفطر في الحالتين جميعا فإن صام في حال السفر أو في حال المرض فعليه القضاء فإن الله عز وجل يقول: (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ[79])، فهذا تفسير الصيام[80]. وعن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل صام شهر رمضان في السفر ؟ فقال: إن كان لم يبلغه أن رسول الله ﷺ نهى عن ذلك فليس عليه القضاء وقد أجزأ عنه الصوم[81].

وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصائم في السفر في شهر رمضان كالمفطر فيه في الحضر. ثم قال: إن رجلا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال: لا. فقال يارسول الله إنه علي يسير فقال رسول الله ﷺ إن الله عز وجل تصدق على مرضى أمتي ومسافريها بالإفطار في شهر رمضان أيعجب أحدكم لو تصدق بصدقة أن ترد عليه[82]؟.

وعن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله ﷺ إن الله تبارك وتعالى أهدى الي والى أمتي هدية لم يهدها الى أحد من الأمم كرامة من الله لنا .قالوا: وما ذاك يارسول الله ؟ قال: الافطار في السفر والتقصير في الصلاة فمن لم يفعل ذلك فقد رد على الله عز وجل هديته[83].

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا خرج الرجل في شهر رمضان مسافرا أفطر. وقال: إن رسول الله ﷺ خرج من المدينة الى مكة في شهر رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فما انتهى الى (كراع الغميم[84]) دعا بقدح من ماء فيما بين الظهر والعصر فشربه وأفطر ثم أفطر الناس معه وتم أناس على صومهم فسماهم العصاة وإنما يؤخذ بآخر أمر رسول الله ﷺ[85].

وعن أبي جعفر عليه السلام قال: سمى رسول الله ﷺ قوما صاموا حين أفطر وقصر عصاة وقال: هم العصاة الى يوم القيامة وإنا لنعرف أبنائهم وأبناء أبنائهم الى يومنا هذا[86].

وعن محمد بن حكيم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لو أن رجلا مات صائما في السفر ما صليت عليه[87].

إشارة: أ. عين الله عز وجل الرسول الأعظم مبينا وشارحا لأحكام القرآن الكريم: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ[88])، وأمر الأمة الاسلامية كلها بإتباع ما أمر به الرسول الكريم ﷺ والانتهاء عما نهى عنه: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا[89]) وتتبين لنا حجية القرارات التي أتخذها آل بيت الرسول ﷺ من قوله بأن أهل بيته عليهم السلام هم عدل القرآن الكريم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي[90]. وعليه ينبغي حل معظم المسائل الفقهية المتعلقة بموضوع السفر ببركة الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام وأما الاية القرآنية الشريفة الخاصة بنفس الموضوع فلا يمكن الاستنباط منها سوى أن على المسافر والمريض أن يصوما بعد زوال أعذارهما ولا يمكننا الاستنتاج منها بأكثر من رخصة الافطار لكننا إذا استندنا الى الشواهد الروائية وتصريحات المعصومين عليهم السلام وأقوالهم نستطيع استنباط الحكم الضروري والعزيمة منها بشكل يسير وهذا يشبه ما قام به الإمام الباقر عليه السلام من الاستشهاد بالآية الشريفة: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا[91]). في مسألة صلاة المسافر وقارنها بالآية 185 من سورة البقرة[92] التي تتناول موضوع السعي بين الصفا والمروة الذي يعد حزءا واجبا وضرويا من أعمال الحج والعمرة وذلك رغم وجود عبارة (فَلَا جُنَاحَ) في الاية[93] وظاهرها الرخصة كما هو واضح وليس العزيمة. ومهما يكن من أمر فقد كان الأئمة عليهم السلام مضطرين أحيانا الى ذكر أدلة اعتبارية لإسكات بعض الأفراد وكلنا نعلم بأن باطن القرآن الكريم وروحه مكنون لديهم عليه السلام وما قالوه ليس إلا من لدن الله وليس لنا إلا أن نذعن لذلك ونقبل به.

وخلاصة القول: فإن الصيام في السفر ليس واجبا تعيينيا ولا واجبا تخييريا ولا مستحبا كذلك ليكون كبعض المستحبات المجزية عن الواجب بل إذا صام المسافر أثناء سفره وجب عليه قضاؤه أيضا مع الأخذ بعين الاعتبار علمه أو جهله بحكم المسافر لأن الجهل بالحكم لا يمثل عذرا في أي حكم من الاحكام إلا في الجهر والإخفات وكذلك الاتمام في موضع القصر - والصيام في موضع الافطار وتوجد الكثير من النصوص حول هذا الموضوع وهو مايمكن فهمه واستنباطه من رواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله وما شابهها فيما يتعلق بالمورد الاخير.

ب- هنالك احتمالان حول سبب قول الامام الباقر عليه السلام بأن الصائمين في السفر هم العصاة الى يوم القيامة: 1. كون أولئك قد أجدوا بدعة في تصرفهم هذا ولذلك ابتلوا بالمعصية والعقاب الى يوم القيامة.

2. إن كل من يقدم على مثل ذلك الفعل والعمل برأيه فهو عاص لأن: (... حلاله محمد ﷺ حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة[94]). الى الأبدية التي أضافها القرآن الكريم على الرسالة المحمدية وخلود الأحكام الإسلامية.

ج. قد يكون السبب في عدم صلاة الإمام عليه السلام على المسافر الصائم إذا مات هو البدعة التي أوجدها هذا المسافر بصيامه في سفره وليس لمجرد ارتكابه للمعصية فارتكاب الشخص للعمصية تجعله فاسقا وحسب ولا بأس من الصلاة على المسلم الفاسق باعتبار أن عدالة المتوفى ليست شرطا للصلاة عليه. وأما الاحتمال الآخر لقول الإمام الصادق عليه السلام ذلك فهو أن صلاته عليه السلام على مثل هذا الشخص تعتبر تكريما له وكأن الامام عليه السلام أراد أن يقول: إن هذا الشخص (المسافر الصائم) لا يستحق التكريم لأصلي على جنازته.

9. المطيق وتكليفه: عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)، قال: المرأة تخاف على ولدها والشيخ الكبير[95].

وعن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)، قال: الذين كانوا يطيقون الصوم فأصابهم كبر أوعطاش أو شبه ذلك فعليهم لكل يوم مد[96].

وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الشيخ الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما أن يفطروا في رمضان وتصدق كل واحد منهما في كل يوم من طعام ولا قضاء عليهما وإن لم يقدرا فلا شيء عليهما[97].

وعن أبي بصير قال سألته عن رجل مرض من رمضان الى رمضان قابل ولم يصح بينهما ولم يطق الصوم ؟ قال: تصدق مكان كل يوم أفطر مسكين مدا من طعام وإن لم يكن حنطة فمن تمر... وإن صح في مابين الرمضانين فتوانى أن يقضيه[98] حتى جاء رمضان الاخر فإن عليه الصوم والصدقة جميعا. يقضي الصوم ويتصدق من أجل أنه ضيع ذلك الصيام[99].

إشارة أ. إن ماورد في هذه الاحاديث يمثل تطبيقا للمصداق وليس تفسيرا مفهوميا فالإطلاق أو العموم الموجود في الآية التي نقوم بتفسيرها باق كما هو ولا يقتصر على الأمثلة المذكورة بتاتا.

ب. لا شك في أن هناك فرقا بين العذر المرحلي (أو المؤقت) والعذر المستمر ففي الحالة الأولى يصبح قضاء الصيام واجبا بالفعل مع مرور الوقت وزوال المانع فيما يقتصر الحكم في العذر المستمر على دفع الكفارة (الفدية) وسقوط أصل القضاء.

ج. تتوقف الرخصة أو العزيمة في الافطار على ضرر الصيام أو عدمه.