القول في تَقْوِيم اللَّحْنِ بإصلاحِ الخَطَأ:
حدثنا الحُسين بن إدريس، حدثنا بِشْر بن مُعَاذ العَقَدي، حدثنا أبو مُعَاذ مَوْلى لقُرَيش، حدثنا شَريك، عن جابر، عن الشعبي قال: لا بأس أنْ يُقَوَّمَ اللَّحنُ في الحديث (1).
حدثنا محمد بن أحمد بن مَحْمُويه، حدثنا أبو زُرعة الدِّمَشقي (2)، حدثنا الوليد بن عُتبة، حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعتُ الأوزاعي يقول: أَعْرِبوا الحديثَ؛ فإنَّ القومَ كانوا عَرَبًا (3).
قال أبو زُرعة (4): وحدثني هشام (5)، حدثنا الوليد قال: سمعتُ الأوزاعي يقول: لا بأس بإصلاح اللَّحن في الحديث (6).
حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الأعلى، حدثنا عمر بن شَبَّة قال: قال لي عفَّان: قال لنا همَّام: ما سمعتُم من حديث قتادة فأَعْرِبوه؛ فإنَّ قتادة كان لا يَلحَن (7).
ثم قال لنا عفَّان: قال لنا حَمَّاد بن سَلَمة: مَن لَحَن في حديثي فليس يُحدِّث عني (8).
حدثني شيخ من أهل خُراسان مَرَّ بنا حاجًّا، عن الحسن بن علي الحُلْواني قال: ما وجدتُم في كتابي عن عفَّان لحنًا فعرِّبوه؛ فإنَّ عفَّانًا كان لا يَلحن. وقال لنا عفَّان: ما وجدتُّم في كتابي، عن حَمَّاد بن سَلَمة لحنًا فعرِّبوه؛ فإنَّ حَمَّادًا كان لا يَلحن. وقال حَمَّاد: ما وجدتُّم في كتابي عن قتادة لحنًا فعرِّبوه؛ فإنَّ قتادة كان لا يَلحن (9).
حدثنا عبد الله بن علي، حدثنا أبو سعيد الأَشَجُّ قال: سمعتُ ابنَ إدريس قال: قَرَأَ عليَّ داود الطَّائي، فلَحَنَ في حرف (10)، فأخبرتُ (11) به القاسمَ بن مَعْن فنَمَاه إليه، فلقيني فقال: ما دعاك إلى أنْ حَكَيْتَ هذا الحرفَ (12).
حدثني الحسن بن علي السَّرَّاج، حدثنا عثمان بن عمر البصري، حدثنا محمد بن سهل الباهِلي، حدثنا حَمَّاد بن زيد قال: كنَّا عند أيوب فحدثنا فلَحن، وعنده الخليل بن أحمد، فنظر إلى وجهه الخليلُ، فقال أيوب: أستغفرُ اللهَ (13).
حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عُثمان بن عمر الضَّبِّي، حدثنا إبراهيم بن بَشَّار، حدثنا يحيى بن سُلَيم الطائفي، عن محمد بن عبد الله (14) بن عمرو بن عُثمان قال: إذا سمعتَ الحديثَ فيه اللَّحْنَ والخطأَ، فلا تُحَدِّثْ إلَّا بالصَّواب؛ إنَّهم لم يكونوا يَلْحَنون.
أخبرنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد المَيْموني مِن ولد ميمون بن مِهْران قال: رأيتُ أحمد بن حنبل يُغيِّر اللَّحنَ في كتابه (15).
حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن بُهْلول قال: سألتُ الحسن بن محمد الزَّعفراني عن الرجل يسمعُ الحديثَ ملحونًا أيُعرِبه؟ قال: نعم (16).
حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا مَذكور بن سليمان الواسطي قال: سمعتُ عفَّان بن مسلم قال: قدِمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، وما رأينا بالكوفة لَحْنًا مُجَوَّزًا (17).
حدثنا عبد الله بن محمد البَغَوي، حدثنا محمد بن عِمْران الأَخْنَسي، حدثنا أبو بكر، عن عاصم قال: ما رأيتُ أحدًا كان أعربَ (18) مِن زِرِّ بن حُبَيْش، كان ابنُ مسعود يسألُه (19).
قال القاضي: أمَّا تغيير اللَّحن فوجوبه ظاهر؛ لأنَّ مِن اللَّحن ما يُزيل المعنى ويُغيِّره عن طريق حُكْمِه، وكثيرٌ من رواة الحديث لا يَضبطون الإعرابَ ولا يُحسِنونه، وربَّما حرَّفوا الكلامَ عن وجهه، ووضعوا الخِطاب في غير موضعه، وليس يلزم مَن أخذَ عن هذه الطائفة أنْ يحكيَ ألفاظَهم إذا عرف وجهَ الصواب، إذا كان المرادُ من الحديث معلومًا ظاهرًا، ولفظُ العرب به معروفًا فاشيًا، ألَا ترى أنَّ المحدِّث إذا قال: «لا يؤمُّ المُسافرَ المُقيمُ» فنصب «المسافرَ»، ورفع «المُقيمَ»، وكذلك: «لا يؤمُّ المُقيَّدَ المُطلَقُ» فنصب «المُقيَّدَ» ورفع «المُطلَقَ» كان قد أحال.
وكنَّا عند عبد الله بن أحمد بن موسى عَبْدان (20) يومًا وهو يحدِّثنا، وأبو العبَّاس ابن (21) سُرَيج حاضر، فقال عَبْدان: «مَن دُعِيَ فلم يَجب فقد عصى اللهَ ورسولَه» ففتح الياء من قوله: «يُجب» (22). فقال له ابن سُرَيج: إنْ رأيتَ أنْ تقولَ: «يُجب» يعني: بضم الياء. فأبى عَبْدانُ أنْ يقول، وعجب مِن صواب ابن سُرَيج، كما عجب ابنُ سُرَيج مِن خطئه (23).
فهذا ونحوه يُزيل المعنى، فلا يُعتَدُّ بألفاظ هذه الطائفة، ولا يُلْتفتُ إلى كراهيتهم للإعراب وذمِّهم لأهله.
وإنِّي (24) سمعتُ سَهْل بن موسى يقول: سمعتُ بُنْدارًا يقول: مَن أَعْرَبَ لم يَنْبُلْ (25)، وسمعتُ مَن يحكي نحوًا مِن هذا عن ابن أبي شَيْبة.
ويذكرون أنَّ ابن وَارَةَ استأذن على أبي كُرَيْب فقال: نحن طُلَّاب النَّهار، سُهَّار اللَّيل، صَيَارِفة العلم. فقال أبو كُرَيْب: واللهِ لا حدَّثْتُك (26) وأنا أعرفُك.
وحدثني ابن البَرِّي، حدثنا سَلَمة بن شَبِيب قال: سمعتُ الحُمَيدي، وسعيد بن منصور، يقولان: قدم جَرِير بن عبد الحميد فجعل يقول: حدثنا المغيرة - وقال (27) سَلَمة: حدثنا عبد الرزاق- أخبرنا ابن جُرَيْج قال: كنَّا نريد أنْ نردَّ نافعًا عن اللَّحن فلا يرجع (28).
حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا الصَّلْت بن مسعود، حدثنا هُشَيم، عن بعض المَشْيخة، أنَّ رجلًا أتى منزل إبراهيم (29)، فقال: أهاهنا أبا عِمران؟ فسكت إبراهيم، فقال: أهاهنا أبي عِمران؟ فقال إبراهيم: قلِ الثالثةَ وادخل (30).
ومِن اللَّحن ما يُستَقبح، ولا يُزيل المعنى، كقول بعض المحدِّثين: «لَبَّيك بحجةً وعُمرةً معًا» ينصِبُهما (31).
ومنه ما جاءت به ألفاظُهم على غير هيئة كلام العرب، كقولهم: «نُهِيَ عن الإقران» و«أَحْرمه العَطاءَ» وأشباه ذلك، ومنه ما جاء على وجه الحكاية، مثل قولهم: سُئل النبيُّ - صلى الله عليه [وآله] وسلم -، عن {السَّائِحُونَ}، فقال: «الصَّائِمُونَ» (32). كأنَّ تقديرَه سُئل عن قول الله - عز وجل -: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ} [التوبة: 112]، يحكي اللفظَ في التنزيل.
حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن مَخْلَد (33) التَّيْمي، حدثنا عاصم بن هلال البارِقي، حدثنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «تَعَلَّمُوا الزَّهْرَاوَانِ؛ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ» (34).
وحدثناه أبو خَلِيفة على هذا اللفظ أيضًا قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن علي بن المُبَارك، عن يحيى بن أبي كَثِير، عن زيد بن سَلَّام، عن جدِّه، عن أبي أُمَامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَافِعًا لِأَصْحَابِهِ، وَعَلَيْكُمْ بِالزَّهْرَاوَانِ: الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ» (35).
وأمّا إصابة المعنى بتغيير اللَّفظ؛ فأهل العلم مِن نَقَلة الأخبار يختلفون فيه، فمنهم مَن يرى اتِّباع اللفظ، ومنهم مَن يتجوَّز في ذلك إذا أصاب المعنى، وكذلك سبيل التقديم والتأخير، والزيادة والنُّقصان، فإنَّ منهم مَن يعتمد المعنى ولا يعتدُّ باللَّفظ، ومنهم مَن يُشدِّد في ذلك ولا يُفارق اللَّفظَ.
وقد دلَّ قولُ الشافعي (36) في صفة المحدِّث مع رعاية اتِّباع اللَّفظ على أنَّه يسوغ للمحدِّث أنْ يأتيَ بالمعنى دون اللفظ، إذا كان عالمًا بلغات العرب ووجوه خطابها، بصيرًا بالمعاني والفقه، عالمًا بما يُحيل المعنى وما لا يُحيله، فإنَّه إذا كان بهذه الصفة جاز له نقلُ اللفظ، فإنَّه يَحتَرِز بالفهم عن تغيير المعاني وإزالة أحكامها، ومَن لم يكن بهذه الصفة كان أداء اللفظ له لازمًا، والعدول عن هيئة ما يسمعه عليه محظورًا، وإلى هذا رأيتُ الفقهاء من أهل العلم يذهبون.
ومِن الحُجَّة لمَن ذهب إلى هذا المذهب: أنَّ اللهَ تعالى قد قَصَّ مِن أنباء ما قد سبق قَصصًا، كرَّر ذِكْرَ بعضِها في مواضعَ بألفاظ مختلفة، والمعنى واحد، ونقلها مِن ألسنتهم إلى اللسان العربي، وهو مخالف لها في التقديم والتأخير، والحذف والإلغاء، والزيادة والنُّقصان وغير ذلك، وقد حُكِيَت (37) هذه الحُجَّةُ (38) بعينها عن الحسن.
حدثني بذلك أحمد بن الرَّبيع بن عُدَيْس شيخٌ لنا، حدثني محمد بن مسلم بن (39) مَسْعدة وهو من أهل رامَهُرْمز قال: قلتُ لمحمد بن منصور قاضي الأهواز في شيء جرى بيني وبينه: ثلاثة يُشدِّدون في الحروف، وثلاثة يُرخِّصون فيها، فممَّن رخَّص فيها الحسن، وكان الحسن يقول: يحكي اللهُ تعالى عن القرون السالفة بغير لغاتها، أفكَذِبٌ هو؟ وكان محمد بن منصور مُتَّكئًا، فاستوى جالسًا، ثم أخذ بمجامع كفِّه، وقال: ما أحسنَ هذا! أحسنَ الحَسَنُ (40) جدًّا (41).
وقال قَتَادة، عن زُرَارة بن أَوْفى: لَقِيتُ عِدَّةً مِن أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فاختلفوا عليَّ في اللَّفظ، واجتمعوا في المعنى.
ومِن الحُجَّة لِمَن ذهب إلى اتِّباع اللَّفظ: قولُه - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «نَضَرَ اللهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَبَلَّغَهَا كَمَا سَمِعَهَا». أو قال: «فَوَعَاهَا ثُمَّ أَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا» (42).
ومنه ما رُوي عنه - صلى الله عليه [وآله] وسلم - أنَّه أمر رجلًا أنْ يقول عند مضجعه في دعاء علَّمه: «آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ». فقال الرجل (43): وبرسولِك الذي أرسلتَ. فقال النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: «وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ» (44).
قالوا: أفلا ترى أنَّه لم يُسوِّغ لمَن علَّمه الدعاءَ مخالفةَ اللَّفظ، وقال: «فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا»؟
فقيل لهم: أمَّا قوله: «فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا» فالمراد منه حُكمُها لا لفظُها؛ لأنَّ اللفظَ غيرُ مُعْتبَر به، ويدلُّك على أنَّ المرادَ من الخطاب حُكمُه، قوله: «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ».
وأمَّا ردُّه - عليه السلام - (45) الرجلَ مِن قوله: «برسولك» إلى قوله: «وَبِنَبِيِّكَ» فإنَّ النبيَّ أمدحُ، ولكلِّ نعت من هذين النعتين موضع، ألَا ترى أنَّ اسمَ الرسول يقع على الكافَّة، واسم النبي لا يستحقُّه إلَّا الأنبياء - عليهم السلام -، وإنَّما فُضِّل المرسلون من الأنبياء؛ لأنَّهم جمعوا النبوةَ والرسالةَ جميعًا، فلمَّا قال: «وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ» جاء بالنعت الأمدحِ قيَّده (46) بالرسالة بقوله: «الَّذِي أَرْسَلْتَ».
وبيان آخر: أنَّ النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم - كان هو المعلِّم للرجل الدعاءَ، وإنَّما القول في اتِّباع اللفظ إذا كان المتكلِّم حاكيًا لكلام غيره، فقد ثبت أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نقل الرجل من قوله: «وبرسولك» إلى قوله: «وَبِنَبِيِّكَ»؛ ليجمعَ بين النبوة والرسالة، ومستقبحٌ في الكلام أنْ تقول: «هذا رسول عبد الله (47) الذي أرسله، وهذا قتيل زيد الذي قتله»؛ لأنَّك تجتزئ بقولك: «رسول فلان وقتيل فلان» عن إعادة اسم المرسِل والقاتِل، إذا كنتَ لا تُفيد (48) به إلَّا المعنى الأول، وإنَّما يحسُن أنْ تقول: «هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى عمرو، وهذا قتيل زيد الذي قتله بالأمس أو في وقعة كذا»، والله وليُّ التوفيق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 184) من طريق المصنف. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 195)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (453) كلاهما من طريق شريك به.
(2) هو في «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص: 265).
(3) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 185) من طريق المصنّف. وأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (454) من طريق أبي زرعة الدمشقي به. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 195) من طريق الوليد بن مسلم به.
(4) هو في «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص: 265).
(5) هو ابن عمار.
(6) أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (457) من طريق أبي زرعة الدمشقي به. وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1061) من طريق الوليد بن مسلم بمعناه.
(7) أخرجه البغوي في «الجعديات» (3116)، وأبو طاهر المقرئ في «أخبار النحويين» (ص: 15)، كلاهما من طريق عمر بن شبة به. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 196) من طريق عفان به.
(8) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 196) من طريق عمر بن شبة به.
(9) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 196) من طريق المصنف.
(10) بعده في ظ: «واحد»، والمثبت بدونه من س، ك، أ، ي.
(11) في ظ، ك، حاشية أدون علامة: «وأخبرت»، والمثبت من س، أ مصححًا عليه، ي.
(12) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (7/ 359) من طريق أبي سعيد الأشج.
(13) أخرج البغوي في «الجعديات» (1257)، وأبو طاهر المقرئ في «أخبار النحويين» (ص: 49) من طريق النضر بن شميل عن الخليل بن أحمد قال: لحن أيوب في حرف، فقال: أستغفر الله.
(14) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، أ مصححًا عليه وكتب أسفل منه: «كذا في الدمياطي». ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان هو الديباج، صدوق، قُتل سنة (145 هـ). «تقريب التهذيب» (6038).
(15) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 197) من طريق المصنف به.
(16) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 197)، وفي «الجامع لأخلاق الراوي» (1063) من طريق المصنف به.
(17) سيأتي بأطول من هذا (رقم: 716).
(18) في س، أ، ي، ك: «أعرف»، والمثبت من ظ، وهو الموافق لمصادر التخريج الآتية.
(19) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (10/ 193)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (19/ 28) من طريق أبي بكر بن عياش به. وأخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (4/ 183) من قول أبي بكر بن عياش نفسه. وفي هذه المصادر: «كان ابن مسعود يسأله عن العربية».
(20) هو أبو محمد الجواليقي القاضي المعروف بعبدان من أهل الأهواز، كان أحد الحفاظ الأثبات، مات سنة (306 هـ). «تاريخ بغداد» (11/ 16).
(21) «بن» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ، وأبو العباس بن سريج هو أحمد بن عمر بن سريج أبو العباس القاضي، إمام أصحاب الشافعي في وقته، شرح المذهب ولخصه، وعمل المسائل في الفروع، وصنف الكتب في الرد على المخالفين من أهل الرأي وأصحاب الظاهر، مات سنة (306 هـ). «تاريخ بغداد» (5/ 471).
(22) الضبط بضم الياء من س، ك، ي، وضبطه في ظ بالفتح، وضبطه في أ بالفتح والضم معًا.
(23) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 188) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (27/ 58) - من طريق المصنف.
(24) صحح على الواو في أ.
(25) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1059) من طريق المصنّف به.
(26) «لا حدثتك» في أ: «لأحدِّثنَّك»، وبدون نقط في ظ، ك، والمثبت من س، ي، حاشية أمنسوبًا لأصل الدمياطي.
(27) في س مصححًا عليه، ي: «قال»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، حاشية س منسوبًا لنسخة.
(28) أخرج الخطيب في «الكفاية» (ص: 187)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (477) عن إسماعيل بن أمية قال: كنا نريد نافعًا على ألّا يلحن فيأبى إلا الذي سمع.
(29) هو النخعي.
(30) أخرج الختلي في «الديباج» (32) - ومن طريقه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (244) - من طريق هشيم، عن مغيرة قال: جاء رجل إلى إبراهيم النخعي. فذكره.
(31) في س، ي: «بنصبهما»، وفي أ بالوجهين وكتب فوقه: «معًا»، والمثبت من ظ، ك.
(32) أخرجه الطبري في «تفسيره» (12/ 10) من حديث عبيد بن عمير عن النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم - مرسلًا.
(33) الضبط بفتح الميم وسكون الخاء وفتح اللام من س، ي، وضبطه في أ بضم الميم وتشديد اللام.
(34) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (11/ 313 رقم 11844) عن والد المصنف. وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (6/ 405) من طريق عمرو بن مخلد به.
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (6/ 313): «رواه الطبراني، وفيه عاصم بن هلال البارقي، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وعبد الرحمن بن خلاد، وعمرو بن مخلد الليثي، لم أعرفهما» اهـ. وقد وقع في هذين المصدرين: «الزهراوين» على الصواب.
(35) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (116) عن أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي به. وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (8/ 118 رقم 7542) من طريق مسلم بن إبراهيم به. وأخرجه مسلم (804) من طريق زيد بن سلام به. وقد وقع في هذه المصادر: «بالزهراوين» على الصواب.
(36) «الرسالة» (ص: 370).
(37) الضبط على صيغة البناء للمجهول من س، ك، وضبطه في ي على صيغة البناء للمعلوم، وضبطه في أ بالوجهين وكتب فوقه: «معًا».
(38) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «الحكاية»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(39) في ي: «عن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(40) الضبط المثبت بفتح الحاء والسين وضم النون من أ مصححًا عليه، ي، وضبطه في س بضم الحاء والنون وسكون السين، وصوبه في الحاشية كالمثبت ولكنه لم يتضح جيدًا في التصوير.
(41) ينظر ما سيأتي (رقم: 648، 649).
(42) ينظر ما تقدّم في أول الكتاب (رقم: 2، وما بعده).
(43) في حاشية أ: «حاشية: هذا الرجل هو البراء بن عازب. طرة الدمياطي».
(44) أخرجه البخاري (247، 6311)، ومسلم (2710) من حديث البراء بن عازب.
(45) قوله: «- عليه السلام -» وقع في ك: «على»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(46) زاد في المطبوعة قبله واوًا، والمثبت من جميع النسخ.
(47) قوله: «هذا رسول عبد الله» وقع في س، ك، أ، ي: «هذا رسول الله»، والمثبت من ظ، وسيأتي كذلك بعد قليل.
(48) في ك: «تقيد»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، أ، ي.
