لقد كان الشيخ الأحسائيّ عالماً وزاهداً، إلّا أنّ السبب في انحراف عقيدته، برأي الحقير من خلال ما توصّلتُ إليه في مطالعاتي، يرجع إلى عاملين:

الأوّل: أنّه لم يدرس الحكمة ولم يسمع بالفلسفة، وعَمَدَ بدلًا من ذلك إلى الاعتماد على فهمه الناقد وذهنه الوقّاد دون اتّخاذه لُاستاذ، فشرع بدراسة كتب الحكمة والفلسفة ومطالعتها والاطّلاع على عالم الأسرار ورموز العالم الربوبيّ والفلسفة الاولى وماوراء الطبيعة.

الثاني: أنّه مارس أنواع الرياضات الشاقّة مستهدفاً من ذلك الوصول إلى الغايات العرفانيّة الراقية والمكاشفات الربّانيّة دون اتّخاذه لُاستاذ أو خضوعه لتعليمه.

وقد تسبّب هذان العاملان معاً إلى وقوعه في الخطأ في الآراء والمسائل الفلسفيّة، ولم يكن في مكاشفاته مصاناً من همزات الشياطين، ولم تصطبغ جميع مدركاته ومشاهداته بصبغة رحمانيّة؛ مع أنّهم ذكروا أن الشرط الأساس والخطوة الاولى في الحكمة النظريّة والعرفان العمليّ يكمن في استاذ كامل ومربٍّ ماهر على الإطلاق.

وعلى هذا يكون قد سهى وغفل عن قول الإمام السجّاد زين العابدين عليه السلام الذي يقول: هَلَكَ مَنْ لَيْسَ لَهُ حَكِيمٌ يُرْشِدُهُ‏[1].

ويبدو أنّه لم يسمع بغزليّة الخواجة لسان الغيب:

مرا به رندى وعشق آن فَضول عيب كند *** كه اعتراض بر اسرار علم غيب كند

كمال سِرّ محبّت ببين نه نقص گناه‏ *** كه هر كه بى هنر افتد نظر به عيب كند

زعِطر حور بهشت آن نفس برآيد بوى‏ *** كه خاك ميكدة ما عبيرِ جَيب كند

چنان بزد ره اسلام غمزة ساقى‏ *** كه اجتناب ز صَهبا مگر صُهَيب كند[2]

كليد گنج سعادت قبول اهل دل است‏ *** مباد كس كه درين نكته شكّ وريب كند

شبان وادى ايمن گهى رسد به مراد *** كه چند سال به جان خدمت شُعيب كند

ز ديده خون بچكاند فسانة حافظ *** چو ياد وقت وزمان شباب وشَيب كند[3]

و كأن لم يمرّ هذا البيت الذي هو لحافظ عليه أيضاً:

گذرت بر ظلمات است بجو خضر رهى‏ *** كه در اين مرحله بسيار بود گمراهى‏[4]

وهذا البيت كذلك:

گر در سرت هواى وصال است حافظا *** بايد كه خاك درگه اهل هنر شوي‏[5]

أو هذا البيت:

قطع اين مرحله بى همرهى خضر مكن‏ *** ظلمات است بترس از خطر گمراهى‏[6]

أو البيت التالى:

به كوى عشق منه بى دليلِ راه قدم‏ *** كه من به خويش نمودم صد اهتمام ونشد[7]

وكان الشيخ الأحسائيّ يمتلك ذهناً وقّاداً وذكاءً حادّاً وذاكرة عجيبة، وكان مضافاً إلى ذلك مثلًا يُحتذى به في الزهد وترك الأهواء الدنيويّة، إذ كان يُشار إليه بالبنان في ذلك.

وجاء ذكره في «ريحانة الأدب» على النحو التالى: «هو الشيخ أحمد ابن زين الدين بن الشيخ إبراهيم الأحسائيّ البحرانيّ المتوفّى حوالى سنة 1242 ه. كان ماهراً في الحكمة والفقه والحديث والطبّ وعلم النجوم والرياضيّات وعلم الحروف والقراءة والأعداد والطلسمات، وكان وحيد عصره وفريد دهره في معرفة اصول الدين»[8].

لكن ما الذي يمكن فعله مع العمى، وخاصّة إذا هذا العمى عمى باطناً؟! فما تُظهره الآية التالية لا يحتاج إلى توضيح: ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ.[9]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

كلية الطبّ في جامعة العميد تجري الامتحان السريري في مادة الطبّ الباطني بنظام الأوسكي

قسم صناعة الشبابيك يجري أعمال صيانة لأحد أبواب مرقد السيد محمد بن الإمام الهادي (عليهما السلام)

قسم التطوير يقيم دورة تدريبية عن المخاطبات الإدارية لعدد من المنتسبين

بالصور.. جامعة الكفيل تستقبل طلبتها للعام الدراسي الجديد

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة مقلقة تكشف تفاصيل مفاجئة عن مكملات فيتامين (د)

استراتيجيات غذائية للتحكم بالجوع والشعور بالشبع طوال اليوم

هدف علاجي واعد للحد من تطور أكثر أنواع سرطان البنكرياس شيوعا

وفاة 1147 شخصا على الأقل.. الحر يبطش بالإنجليز !

المزيد

الآخبار التكنلوجية

7 مفاهيم خاطئة حول ضغط الإطارات وكيفية تجنبها

نصائح لتحسين كفاءة محرك السيارة وإطالة عمره الافتراضي

ترامب لرؤساء شركات الـ AI: أنتم تتحكمون في العالم !

القطارات تكشف "عيبا خطيرا" في سيارات تسلا.. ما هو؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشيخ الاحسائيّ هو مبدأ فرقتَي الشيخيّة والبابيّة البهائيّة

(الاسفار الاربعة) و(العرشيّة) تتصدّر ان كتب الملّا صدرا العلميّة

الأحسائيّ لا يعلم الفرق بين القديم الزمنيّ والقديم الربّيّ

افتراء الاحسائيّ على الائمّة عليهم السلام‏

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

غزليّة الفيض الكاشانيّ البليغة في «لا اله إلّا الله»

ينبغي عدّ مَن يُنكر الرجوع إلى العقل من البهائم‏

الاشاعرة قائلون بالجبر في المبدأ والخلقة والإنسان‏

جهات خطأ منهج الاعتزال‏

بطلان منهج الحلول والاتّحاد

موقف أصحاب الرسائل بدون الولاية الإلهيّة خطر يوم القيامة