الكلّ يعلم من خلال الإشكال الأخير الذي أورده الشيخ الأحسائيّ على الحكيم المتألّه الصمدانيّ الشيرازيّ أن الأحسائيّ كان بحقّ أجرد وأجوف من حيث فهم اصطلاحات العرفاء والفلاسفة الإلهيّين، وهو ما يبعث بالفعل على الدهشة والغرابة والأسف والعار على الإسلام معاً، ويثير تساؤلًا في أنّه كيف دخل الإسلام بعقله الأجوف والتافه هذا ومذهبه وعقيدته الحشويّة؟! كيف سمح لنفسه بوضعها في مصافّ علماء كبار مِن أمثال الملّا صدرا والشيخ إسماعيل الخواجوئيّ الأصفهانيّ والحكيم المتألّه الحاجّ السبزواريّ تغمّدهم الله برضوانه بانتحاله هذا الدين الحنيف وهذه القواعد الحِكميّة المرصوصة؟! حتّى أن الذي يدرس مقدّمات الحكمة المتعالية ليعلم أن هناك فرقاً بين القديم الزمانيّ والقديم الرُّتبيّ، وفَرقاً كذلك بين الواجب بالذات والواجب بالغير.

ولو تأنّى هذا الشيخ الضالّ والمستبدّ برأيه الأعمى للحظات ووقف أمام مدرسة الحكمة المتعالية متأمّلًا وإن قلّ تأمّله، وأنصتَ إلى الأدب شيئاً يسيراً لعَقِلَ أن جميع الموجودات الممكنة الوجود تمتلك حدوثاً ذاتيّاً لا زمانيّاً، لأنّ الزمان نفسه هو أحد الحادثات كذلك. كيف يُعقَل أن يكون حادثاً زمانيّاً؟ ولعَقِلَ أيضاً أن جميع الموجودات الممكنة الوجود التي تمتلك إمكاناً ذاتيّاً هي واجبة بالغير. ولا يمكن تصوّر تعارض بين الإمكان بالذات والوجوب بالغير على الإطلاق، بل يربط بينهما منتهى الكمال.

وليس لكلمة الوجود عند الناس إلّا معنى واحداً وهو الدارج والمعروف بينهم؛ ألا وهو ما يعنيه الوجود في مقابل العدم. أن ذات واجب الوجود والحقّ تعالى تمتلك وجوداً بنفس معنى ومفهوم الوجود الذي تمتلكه سائر الموجودات.

إنّنا، ومهما فكّرنا أو عصرنا مُخّنا، عاجزون عن إيجاد حقيقة أو حقائق متباينة لمعنى الوجود، فنتمكّن بذلك من تسمية أحدها مثلًا بالوجود الحقّ وتسمية البقيّة بوجود المخلوقات والأشياء ممكنة الوجود. فذلك المفهوم هو نفسه المفهوم البسيط والبديهيّ وهو أوّل ما يخطر ببالنا في مقابل العدم؛ سواء أ كان ذلك في الذات الأزليّة أم في الصادر الأوّل في العقول العالية المجرّدة المفارقة أم في النفوس والطبائع والأشياء والهيولى الأوّليّة التي يسمّونها بمادّة الموادّ.

فلفظة الوجود تُطلَق على كلّ تلك الأشياء جميعاً بعناية واحدة وجِهة واحدة. هذا من جهة مفهومها البسيط، وأمّا بلحاظ إدراك حقيقة الوجود وسَبر أغوارها فذلك مقام رفيع ومرتبة عالية ليس بإمكان كلّ أحد الوصول إليهما. ذلك هو كنه الوجود وواقعه والذي يؤول في النهاية إلى الاختفاء والتستُّر؛ ولا تفاوت كذلك في تلك الجهة بين إدراك حقيقة وكنه وجود الحقّ تعالى وفهمها وبين حقيقة وكنه سائر وجودات الممكنات.

لا شكّ أن إدراك كنه الوجود، أنّى كان، هو من أصعب المصاعب وأعقد المشاكل؛ لكنّ مفهومه على نحو معنويّ مُشتَرَك، سهل ويسير على جميع الموجودات.

يقول الحكيم العظيم الحاجّ الملّا هاديّ السبزواريّ تغمّده الله برضوانه:

مُعَرِّفُ الوُجُودِ شَرْحُ الاسْمِ‏ *** ولَيْسَ بِالحَدِّ ولَا بِالرَّسْمِ‏

مَفْهُومُهُ مِنْ أعْرَفِ الأشْيَاءِ *** وكُنْهُهُ في غَايَةِ الخَفَاءِ[1]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

كلية الطبّ في جامعة العميد تجري الامتحان السريري في مادة الطبّ الباطني بنظام الأوسكي

قسم صناعة الشبابيك يجري أعمال صيانة لأحد أبواب مرقد السيد محمد بن الإمام الهادي (عليهما السلام)

قسم التطوير يقيم دورة تدريبية عن المخاطبات الإدارية لعدد من المنتسبين

بالصور.. جامعة الكفيل تستقبل طلبتها للعام الدراسي الجديد

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة مقلقة تكشف تفاصيل مفاجئة عن مكملات فيتامين (د)

استراتيجيات غذائية للتحكم بالجوع والشعور بالشبع طوال اليوم

هدف علاجي واعد للحد من تطور أكثر أنواع سرطان البنكرياس شيوعا

وفاة 1147 شخصا على الأقل.. الحر يبطش بالإنجليز !

المزيد

الآخبار التكنلوجية

7 مفاهيم خاطئة حول ضغط الإطارات وكيفية تجنبها

نصائح لتحسين كفاءة محرك السيارة وإطالة عمره الافتراضي

ترامب لرؤساء شركات الـ AI: أنتم تتحكمون في العالم !

القطارات تكشف "عيبا خطيرا" في سيارات تسلا.. ما هو؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشيخ الاحسائيّ هو مبدأ فرقتَي الشيخيّة والبابيّة البهائيّة

(الاسفار الاربعة) و(العرشيّة) تتصدّر ان كتب الملّا صدرا العلميّة

اقتحم الشيخ الاحسائيّ المسائل الفلسفيّة بلا أُستاذ فضلَّ السبيل‏

افتراء الاحسائيّ على الائمّة عليهم السلام‏

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

غزليّة الفيض الكاشانيّ البليغة في «لا اله إلّا الله»

ينبغي عدّ مَن يُنكر الرجوع إلى العقل من البهائم‏

الاشاعرة قائلون بالجبر في المبدأ والخلقة والإنسان‏

جهات خطأ منهج الاعتزال‏

بطلان منهج الحلول والاتّحاد

موقف أصحاب الرسائل بدون الولاية الإلهيّة خطر يوم القيامة