أما رأينا الصادق وعقيدتنا الحقّة في أن أصل مَحلّ التقسيم هو وجود ممكن الوجود وحسب، فيجب القول: أن اتّحاد حقيقة الوجود أمر غير صحيح ولا واقع.

وَإنَّمَا هُوَ بِلِحَاظِ صِدْقِ الاسْمِ مِنْ جَهَةِ الاصْطِلَاحِ لَا مِنْ جَهَةِ اللُغَةِ. فَإنَّ لَفْظَ الوُجُودِ لَمْ يُوضَعْ لِذَاتٍ وإنَّمَا وُضِعَ لِصِفَةٍ، أعْنِي المعنى المَصْدَرِيّ، اي الكَوْنَ في الأعْيَانِ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ مِنْ أن الوُجُودَ عِنْدَ العَوَامِّ هُوَ الكَوْنُ في الأعْيَانِ وأمَّا عِنْدَنَا فَالوُجُودُ مَا بِهِ الكَوْنُ في الأعْيَانِ- انتهى.

أقُولُ: وكَلَامُ العَوَامِّ حَقٌّ بِحَسَبِ وَضْعِ اللُغَةِ؛ وأمَّا مَا بِهِ الكَوْنُ في الأعْيَانِ فَهُوَ المَوْجُودُ، وهُوَ حَقِيقَةُ مَادَّةِ الشَّي‏ءِ. إذْ بِهَا مَعَ تَحَقُّقِهَا بِالمُعَيِّنَاتِ الجِنْسِيَّةِ أوِ النَّوْعِيَّةِ أوِ الشَّخْصِيَّةِ يَتَحَقَّقُ الكَوْنُ في الأعْيَانِ.

وَهَذَا أظْهَرُ مِنَ الشَّمْسِ لِمَنْ فَتَحَ عَيْنَهُ ونَظَرَ في نَفْسِ الأمْرِ. وأمَّا مَنْ‏ غَمَضَ عَيْنَهُ ونَظَرَ إلَى مَنْ قَالَ، فَإنَّهُ يَرَى أن الوُجُودَ شَي‏ءٌ هُوَ جَوْهَرٌ إلَّا أنَّهُ يَتَصَوَّرُ شَيْئاً غَيْرَ الشَّي‏ءِ.

لأنَّهُ لَا يَفْهَمُ مَا يَقُولُ ولَكِنْ تَبِعَ مَنْ يَقُولُ تَبَعاً لِغَيْرِهِ كَمَا قَالَ أمير المؤمنين عَلَيْهِ السَّلَامُ: ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إلَى غَيْرِنَا إلَى عُيُونٍ كَدِرَةٍ يَفْرُغُ بَعْضُهَا في بَعْضٍ؛ وذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إلَيْنَا إلَى عُيُونٍ صَافِيَةٍ تَجْرِي بِأمْرِ اللهِ لَا نَفَادَ لَهَا.

ويُواصل الأحسائيّ الشرح والتفصيل على هذا المنوال في سبيل إكمال مراده وإضعاف رأي الملّا صدرا، فيُتابع الموضوع حتى يصل إلى حيث يقول:

«وأمّا ما ذهب إليه المصنّف فهو عبارة عن تصوّر الحقيقة البسيطة وتقسيمها مع وجود البساطة إلى صِرف الوجود اي خلوصه من الخلط والامتزاج، وأقرّه بأنّه الواجب تعالى؛ وإلى الوجودات المشوبة بالنقائص قائلًا إنّها وجودات الأشياء.

وقد بالغ في بيان الجواهر الزواهر وقال: ليست هذه الأعدام والنقائص الموجودة في ذات هذه الموجودات مُلحقة من جهة ذاتها، لأنّ ذواتها منزّهة عن ذلك؛ بل التحاق هذه بتلك من جهة عوارض مراتب تنزّلاتها.

ومن هنا يأتي تشبيههم العوارض بقطعة ثلج والله سبحانه بالماء. فإذا حدث انكسار في الثلج فإنّ ذلك لا يحصل للماء. وهكذا فإنّ الوجودات عندهم بغضّ النظر عن العوارض عبارة عن صِرف الوجود، وإذا طرأت عليها العوارض فإنّ ذلك الطروء واللحاق يكون في مراتب التنزّل.

فإن قلتَ هنا: ليس هذا مراد المصنّف أو هدفه؟ نقول في جواب ذلك: إن لم أكن قد فهمتُ، فرضاً، مراد المصنّف أو هدفه، فهل يمكن القول أن صهره الملّا محسن لم يفهم ذلك أيضاً، ولم يسِر على ذلك الممشي كذلك؟! كلا! ليس بإمكانك بالطبع إنكار كلامه! ولهذا سأبيّن لك أن صهره الملّا محسن قال في «الكلمات المكنونة» ما يلي: كما أن وجودنا هو بعينه وجوده سبحانه، مع اختلاف في كونه حادثاً بالنسبة لنا وقديماً بالنسبة له سبحانه؛ وكذا الحال مع صفاتنا الأخرى كالحياة والقدرة والإرادة وما إلى ذلك، لأنّ هذه هي عينها صفاته مع اختلاف في كونها صفات مُحدَثة بالنسبة لنا وصفات قديمة بالنسبة له. لأنّ هذه الصفات هي صفات منسوبة إلينا ومُلحقة بنا؛ والحدوث الملازم لذاتنا ملازم لصفاتنا. لكنّها قديمة بالنسبة له، وذلك لأنّ صفاته ملازمة لذاته وذاته قديمة.

وإن شئتَ فهم هذه الحقيقة واستيعابها جيّداً فانظر إذاً إلى حياتك كيف أنّها مملوكة لك ومنسوبة إليك ومقيّدة بك! لأنّك لا تجد هنا إلّا روحاً واحدة مختصّة بك، وتلك الروح هي حادثة. وإذا رفعت نظرك عن كونها مختصّة بك وتحسّستَ بقلبك من حيث الشهود والوجدان بأنّ حياة ووجود أيّ موجود حيّ إنّما تكون في حياة ووجود الحقّ كما كانت حياتك أنت هكذا أيضاً وشاهدت ولاحظتَ سريان وجريان تلك الحياة في جميع الموجودات؛ فستعلم أن حياتك هذه هي عينها الحياة القائمة بالموجود الحيّ والذي به يقوم العالَم كلّه. وتلك هي الحياة الإلهيّة.

وكذا الحال مع سائر الصفات مع اختلاف في كون أن الخلائق متباينة من جهة تباين قابليّاتها في اتّصافها بتلك الصفات، كما نشهد ذلك في كثير من الأماكن. وهذه هي إحدى المعاني الموجودة في كلام أمير المؤمنين عليه السلام في قوله: كُلُّ شَي‏ءٍ خَاضِعٌ لَهُ، وكُلُّ شَي‏ءٍ قَائِمٌ بِهِ. غِنَى كُلِّ فَقِيرٍ، وعِزُّ كُلِّ ذَلِيلٍ، وقُوَّةُ كُلِّ ضَعِيفٍ، ومَفْزَعُ كُلِّ مَلْهُوفٍ‏[1]. انتهى.

وبناء على ما قلناه، فإن لم يكن معنى هذا القول هو القول ب«وحدة الوجود» والذي أجمع كلّ العلماء واتّفقوا على أن القائل بهذا هو كافر؛ إذاً، فأيّ قول غيره يعني القول ب«وحدة الوجود»؟! بل أن هذا الكلام يشير بوضوح إلى القول ب«وحدة الوجود» و«وحدة الموجود» معاً».

ويُطنب الأحسائيّ في الموضوع هنا كذلك حتى يصل إلى نهاية البحث حيث يقول: «وَ لَكِنْ لَوْ بَنَيْنَا عَلَى مَذْهَبِ المُصَنِّفِ وأتْبَاعِهِ قُلْنَا إفَاضَةُ الوُجُودِ الوَاحِدِ المُنْبَسِطِ عَلَى المُمْكِنَاتِ هَلْ هُوَ كَمَالٌ في حَقِّهِ تَعَالَى أمْ نَقْصٌ؟! فَإنْ كَانَ كَمَالًا كَانَ فَاقِدَ الكَمَالِ قَبْلَ الإفَاضَةِ؛ وأن كَانَ مُفِيضاً في الأزَلِ كَانَتِ المَوْجُودَاتُ غَيْبُهَا وشَهَادَتُهَا، جَوَاهِرُهُا وأعْرَاضُهَا أزَلِيَّةً.

وَأن كَانَ نَقْصاً في حَقِّهِ فَإنْ كَانَتِ الإفَاضَةُ في الأزَلِ شَابَهُ نَقْصٌ لِذَاتِهِ فَلَمْ يَكُنْ صِرْفَ الوُجُودِ، وأن كَانَتْ بَعْدَ الأزَلِ سَاوَى الوُجُودَاتِ المُمْكِنَةَ، لأنَّهَا عِنْدَ المُصَنِّفِ وأتْبَاعِهِ لَمْ يَلْحَقْهَا النَّقْصُ لِذَاتِهَا وإنَّمَا لَحِقَهَا مِنْ عَوَارِضِ مَرَاتِبِ تَنَزُّلَاتِهَا؛ فَيَكُونُ الوَاجِبُ كَذَلِكَ فَلَمْ يَكُنْ لِتَقْسِيمِهِ مُحَصَّلٌ ولَا فَائِدَةٌ»[2]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

كلية الطبّ في جامعة العميد تجري الامتحان السريري في مادة الطبّ الباطني بنظام الأوسكي

قسم صناعة الشبابيك يجري أعمال صيانة لأحد أبواب مرقد السيد محمد بن الإمام الهادي (عليهما السلام)

قسم التطوير يقيم دورة تدريبية عن المخاطبات الإدارية لعدد من المنتسبين

بالصور.. جامعة الكفيل تستقبل طلبتها للعام الدراسي الجديد

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة مقلقة تكشف تفاصيل مفاجئة عن مكملات فيتامين (د)

استراتيجيات غذائية للتحكم بالجوع والشعور بالشبع طوال اليوم

هدف علاجي واعد للحد من تطور أكثر أنواع سرطان البنكرياس شيوعا

وفاة 1147 شخصا على الأقل.. الحر يبطش بالإنجليز !

المزيد

الآخبار التكنلوجية

7 مفاهيم خاطئة حول ضغط الإطارات وكيفية تجنبها

نصائح لتحسين كفاءة محرك السيارة وإطالة عمره الافتراضي

ترامب لرؤساء شركات الـ AI: أنتم تتحكمون في العالم !

القطارات تكشف "عيبا خطيرا" في سيارات تسلا.. ما هو؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشيخ الاحسائيّ هو مبدأ فرقتَي الشيخيّة والبابيّة البهائيّة

(الاسفار الاربعة) و(العرشيّة) تتصدّر ان كتب الملّا صدرا العلميّة

الأحسائيّ لا يعلم الفرق بين القديم الزمنيّ والقديم الربّيّ

اقتحم الشيخ الاحسائيّ المسائل الفلسفيّة بلا أُستاذ فضلَّ السبيل‏

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

مذهب العرفان والشهود أعلى من كلّ المذاهب

غزليّة الفيض الكاشانيّ البليغة في «لا اله إلّا الله»

ينبغي عدّ مَن يُنكر الرجوع إلى العقل من البهائم‏

الاشاعرة قائلون بالجبر في المبدأ والخلقة والإنسان‏

جهات خطأ منهج الاعتزال‏

بطلان منهج الحلول والاتّحاد

موقف أصحاب الرسائل بدون الولاية الإلهيّة خطر يوم القيامة