الأدب

الشعر

العصر الجاهلي

العصر الاسلامي

العصر العباسي

العصر الاندلسي

العصور المتأخرة

العصر الحديث

النثر

النقد

النقد الحديث

النقد القديم

البلاغة

المعاني

البيان

البديع

العروض

تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب

الأدب الــعربــي : البلاغة : البيان :

أغراض التشبيه

المؤلف: علي الجارم ومصطفى أمين

المصدر: البلاغة الواضحة

الجزء والصفحة: ص :52-59

14-9-2020

37971

أغراض التشبيه

الأمثلة :

(1) قال البحتري :

دان إلى أيدي العفاة وشاسع		عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر أفرط في العلو وضوؤه		للعصبة السارين جد قريب

* * *

(2) وقال النابغة الذبياني (1) :

كأنك شمس والملوك كواكب

إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

* * *

(3) وقال المتنبي في وصف أسد :

ما قوبلت عيناه إلا ظنتا

تحت الدجى نار الفريق حلولا (2)

* * *

(4) وقال تعالى :

«والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه».

* * *

(5) وقال أبو الحسن الأنباري (3) في مصلوب :

مددت يديك نحوهم احتفاء

كمدهما إليهم بالهبات (4)

* * *

وقال أعرابي في ذم امرأته :

وتفتح ـ لا كانت ـ فما لو رأيته

توهمته بابا من النار يفتح

البحث :

وصف البحتري ممدوحه في البيت الأول بأنه قريب للمحتاجين، بعيد المنزلة، بينه وبين نظرائه في الكرم بون شاسع. ولكن البحتري حينما أحس أنه وصف ممدوحه بوصفين متضادين، هما القرب والبعد، أراد أن يبين لك أن ذلك ممكن، وأن ليس في الأمر تناقض ؛ فشبه ممدوحه بالبدر الذي هو بعيد في السماء ولكن ضوءه قريب جدا للسائرين بالليل، وهذا أحد أغراض التشبيه وهو بيان إمكان المشبه.

والنابغة يشبه ممدوحه بالشمس ويشبه غيره من الملوك بالكواكب، لأن سطوة الممدوح تغض من سطوة كل ملك كما تخفى الشمس الكواكب فهو يريد أن يبين حال الممدوح وحال غيره من الملوك، وبيان الحال من أغراض التشبيه أيضا.

وبيت المتنبي يصف عيني الأسد في الظلام بشدة الاحمرار والتوقد حتى إن من يراهما من بعد يظنهما نارا لقوم حلول مقيمين، فلو لم يعمد المتنبي إلى التشبيه لقال : إن عيني الأسد محمرتان ولكنه اضطر إلى التشبيه ليبين مقدار هذا الاحمرار وعظمه، وهذا من أغراض التشبيه أيضا.

أما الآية الكريمة فإنها تتحدث في شأن من يعبدون الأوثان، وأنهم إذا دعوا آلهتهم لا يستجيبون لهم، ولا يرجع إليهم هذا الدعاء بفائدة، وقد أراد الله جل شأنه أن يقرر هذه الحال ويثبتها في الأذهان، فشبه هؤلاء الوثنيين بمن يبسط كفيه إلى الماء ليشرب فلا يصل الماء إلى فمه بالبداهة ؛ لأنه يخرج من خلال أصابعه ما دامت كفاه مبسوطتين، فالغرض من هذا التشبيه تقرير حال المشبه، ويأتي هذا الغرض حينما يكون المشبه أمرا معنويا ؛ لأن النفس لا تجزم بالمعنويات جزمها بالحسيات فهي في حاجة إلى الإقناع.

وبيت أبي الحسن الأنباري من قصيدة نالت شهرة في الأدب العربي لا لشيء إلا أنها حسنت ما أجمع الناس على قبحه والاشمئزاز منه «وهو الصلب» فهو يشبه مد ذراعي المصلوب على الخشبة والناس حوله بمد ذراعيه بالعطاء للسائلين أيام حياته، والغرض من هذا التشبيه التزيين، وأكثر ما يكون هذا النوع في المديح والرثاء والفخر ووصف ما تميل إليه النفوس.

والأعرابي في البيت الأخير يتحدث عن امرأته في سخط وألم، حتى إنه ليدعو عليها بالحرمان من الوجود فيقول : «لا كانت»، ويشبه فمها حينما تفتحه بباب من أبواب جهنم، والغرض من هذا التشبيه التقبيح، وأكثر ما يكون في الهجاء ووصف ما تنفر منه النفس.

القاعدة

(10) أغراض التشبيه كثيرة (5) منها ما يأتي :

(ا) بيان إمكان المشبه : وذلك حين يسند إليه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذكر شبيه له.

(ب) بيان حاله : وذلك حينما يكون المشبه غير معروف الصفة قبل التشبيه فيفيده التشبيه الوصف.

(ح) بيان مقدار حاله : وذلك إذا كان المشبه معروف الصفة قبل التشبيه معرفة إجمالية وكان التشبيه يبين مقدار هذه الصفة.

(د) تقرير حاله : كما إذا كان ما أسند إلى المشبه يحتاج إلى التثبيت والإيضاح بالمثال.

(ه) تزيين المشبه أو تقبيحه.

نموذج

(1) قال ابن الرومي في مدح إسماعيل بن بلبل :

وكم أب قد علا بابن ذرا شرف

كما علا برسول الله عدنان

(2) وقال أبو الطيب في المديح :

أرى كل ذي جود إليك مصيره

كأنك بحر والملوك جداول

الإجابة

تمرينات

(1)

بين المغرض من كل تشبيه فيما يأتي :

(1) قال البحتري :

دنوت تواضعا وعلوت مجدا		فشأناك انخفاض وارتفاع
كذاك الشمس تبعد أن تسامى		ويدنو الضوء منها والشعاع

(2) قال الشريف الرضى (6) :

أحبك يا لون الشباب لأنني		رأيتكما في القلب والعين توءما (7)
سكنت سواد القلب إذ كنت شبهه		فلم أدر من عز من القلب منكما

(3) وقال صاحب كليلة ودمنة :

فضل ذي العلم وإن أخفاه كالمسك يستر ثم لا يمنع ذلك رائحته أن تفوح.

(4) وقال الشاعر :

وأصبحت من ليلى الغداة كقابض

على الماء خانته فروج الأصابع

(5) وقال المتنبي في الهجاء :

وإذا أشار محدثا فكأنه

قرد يقهقه أو عجوز تلطم

(6) وقال السرى الرفاء :

لي منزل كوجار الضب أنزله		ضنك تقارب قطراه فقد ضاقا (8)
أراه قالب جسمي حين أدخله		فما أمد به رجلا ولا ساقا

(7) وقال ابن المعتز :

غدير ترجرج أمواجه		هبوب الرياح ومر الصبا (9)
إذا الشمس من فوقه أشرقت		توهمته جوشنا مذهبا (10)

(8) وقال سعيد بن هاشم الخالدي (11) من قصيدة يصف فيها خادما له :

ما هو عبد لكنه ولد		خولنيه المهيمن الصمد
وشد أزرى بحسن خدمته		فهو يدى والذراع والعضد

(9) وقال المعري في الشيب والشباب :

خبريني ما ذا كرهت من الشي		ب فلا علم لي بذنب المشيب
أضياء النهار أم وضح اللؤ		لؤ أم كونه كثغر الحبيب؟ (12)
واذكري لي فضل الشباب وما يج		مع من منظر يروق وطيب
غدره بالخليل أم حبه لا		غى أم أنه كعيش الأديب؟

(10) ومما ينسب إلى عنترة (13) :

وأنا ابن سوداء الجبين كأنها		ذئب ترعرع في نواحي المنزل
الساق منها مثل ساق نعامة		والشعر منها مثل حب الفلفل

(11) وقال ابن شهيد الأندلسي (14) يصف برغوثا :

أسود زنجي، أهلي وحشي، ليس بوان ولا زميل (15)، وكأنه جزء

لا يتجزأ من ليل، أو نقطة مداد، أو سويداء (16) فؤاد، شربه عب (17)، ومشيه وثب، يكمن نهاره، ويسير ليله، يدارك (18) بطعن مؤلم، ويستحل دم البريء والمجرم، مساور (19) للأساورة (20)، ومجرد نصله (21) على الجبابرة لا يمنع منه أمير، ولا تنفع فيه غيرة غيور، وهو أحقر حقير، شره مبعوث (22)، وعهده منكوث (23)، وكفى بهذا نقصانا للإنسان، ودلالة على قدرة الرحمن.

(2)

(1) كون تشبيها الغرض منه بيان حال النمر.

(2) كون تشبيها الغرض منه بيان حال الكرة الأرضية.

(3) كون تشبيها الغرض منه بيان مقدار حال دواء مر.

(4) كون تشبيها الغرض منه بيان مقدار حال نار شبت في منزل.

(5) كون تشبيها الغرض منه تقرير حال طائش يرمي نفسه في المهالك ولا يدري.

(6) كون تشبيها الغرض منه تقرير حال من يعيش ظلام الباطل ويؤذيه نور الحق.

(7) كون تشبيها الغرض منه بيان إمكان العظيم من شيء حقير.

(8) كون تشبيها الغرض منه بيان إمكان أن التعب ينتج راحة ولذة.

(9) كون تشبيها لتزيين الكلب.

(10) كون تشبيها لتزيين الشيخوخة.

(11) كون تشبيها لتقبيح الصيف.

(12) كون تشبيها لتقبيح الشتاء.

(3)

اشرح بإيجاز الأبيات الآتية وبين الغرض من كل تشبيه فيها :

وقانا لفحة الرمضاء واد		سقاه مضاعف الغيث العميم (24)
نزلنا دوحه فحنا علينا		حنو المرضعات على الفطيم (25)
وأرشفنا على ظمأ زلالا		ألذ من المدامة للنديم (26)

__________________

(1) شاعر من شعراء الجاهلية، وسمى النابغة لنبوغه في الشعر، شهد له عبد الملك بن مروان بأنه أشعر العرب وكان خاصا بالنعمان ومن ندمائه، وكانت تنصب له قبة حمراء بسوق عكاظ فيأتي إليه الشعراء ينشدونه أشعارهم فيحكم فيها، وقد مات قبيل البعثة.

(2) الدجى : جمع دجية وهي الظلمة، والفريق : الجماعة، وحلولا : أي مقيمين وهو حال من الفريق.

(3) هو أبو الحسن الأنباري أحد الشعراء المجيدين عاش في بغداد، وتوفى سنة 328 ه‍، وقد اشتهر بمرثيته التي رثى بها أبا طاهر بن بقية وزير عز الدولة لما قتل وصلب، وهي من أعظم المراثي ولم يسمع بمثلها في مصلوب، حتى إن عضد الدولة الذي أمر بصلبه تمنى لو كان هو المصلوب وقيلت فيه.

(4) الاحتفاء : المبالغة في الإكرام، والهبات : جمع هبة والمقصود بها العطية.

(5) الأغراض المذكورة في القاعدة ترجع جميعها كما ترى إلى المشبه، وهذا هو الغالب، وقد ترجع إلى المشبه به وذلك في التشبيه المقلوب.

(6) هو أبو الحسن محمد ينته نسبه إلى الحسين بن علي كرم الله وجهه، وكان ذا هيبة وعفة وورع، ويقال إنه أشعر قريش، لأن المجيد منهم ليس بمكثر، والمكثر ليس بمجيد أما هو فقد جمع بين الإجادة والإكثار، ولد ببغداد وتوفى بها سنة 406 ه‍.

(7) التوأم من جميع الحيوان : المولود مع غيره في بطن، ويقال هما توأمان وهما توأم، يريد بالتوأم هنا النظيرين.

(8) الوجار : الجحر، الضنك : الضيق، والقطر : الجانب.

(9) الصبا : ريح مهبها من الشرق.

(10) الجوشن : الدرع.

(11) شاعر من بني عبد القيس كان أعجوبة في قوة الحافظة، وله تصانيف في الأدب وديوان شعر، توفى سنة 400 ه‍.

(12) الوضح : الضوء والبياض.

(13) هو من شعراء الطبقة الأولى كانت أمه حبشية. وقد اشتهر بالشجاعة والإقدام وتوفى قبل ظهور الإسلام بسبع سنين.

(14) هو من بني شهيد الأشجعي أحد أفراد الأندلس أدبا وعلما، وله شعر جيد وتصانيف بديعة، وتوفى بقرطبة مسقط رأسه سنة 426 ه‍.

(15) الزميل : الضعيف.

(16) السويداء : حبة القلب.

(17) العب : شرب بلا مص.

(18) يدارك : يتابع.