الحسن: وهو عندنا ما رواه الممدوح من غير نصٍّ على عدالته ـ كذا قاله الشهيد والمتأخّرون.
وفيه نظر؛ لأنّه شامل لصحيح العقيدة وفاسدها ولمن كان ممدوحاً من وجه وان نصّ على ضعفه من وجه آخر، وشامل لأقسام الممدوح كلّها وبعضها لا يخرج الممدوح بها عن قسم المجهولين، مثل (مصنّف) و(كثير الرواية) و(له كتاب) و(أخذ عنه) وشبه ذلك.
والأنسب أن يقال: هو ما رواه الممدوح مدحاً يقرب من التعديل، ولم يصرّح بعدالته ولا ضعفه مع صحّة عقيدته. [وصول الأخيار للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي].
قراءة كامل الموضوع

الصحيح: وهو ما اتّصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل الى المعصوم من غير شذوذ ولا علّة. [وصول الأخيار للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي].

الخبر إمّا صدق قطعاً كخبر الله تعالى وخبر الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو كذب قطعاً كخبر مسيلمة بأنّه أوحي إليه، أو مظنون الصدق كخبر العدل، أو الكذب كبعض أخبار الفسّاق، أو مشكوك كبعض أخبار المجهولين. [وصول الأخيار للشيخ حسين بن عبد الصمد العاملي].

الأخبار منها (متواتر): وهو ما رواه جماعة يحصل العلم بقولهم للقطع بعدم امكان تواطئهم على الكذب عادة.
ويشترط ذلك في كل طبقاته صحيحاً كان أو لا، وهو مقبول لوجوب العمل بالعلم.
وهذا لا يكاد يعرفه المحدّثون في الأحاديث لقلّته، وهو كالقرآن وظهور النبي والقبلة والصلوات وأعداد الركعات والحج ومقادير نصب الزكوات.
نعم، المتواتر بالمعنى كثير كشجاعة علي (عليه السلام) وكرم حاتم.
ومنها (آحاد): وهو بخلافه، وهو ينقسم أولاً الى: صحيح، وحسن، وموثّق، وضعيف. [وصول الأخيار للشيخ حسين بن عبد…
قراءة كامل الموضوع

بالنسبة لأحاديثنا المروية عن أبي عبد الله عليه ‌السلام او بقية الائمة عليهم السلام ، فمبنى الشيعة هو عصمة الإمام عليه ‌السلام ـ كما ثبت في محلّه ـ ، وعليه فكلامه عليه ‌السلام نفس كلام الرسول صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ، فلسنا بحاجة إلى التصريح بسلسلة السند إلى النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله.
قراءة كامل الموضوع

عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‌: "ادْعُ وَلَا تَقُلْ قَدْ فُرِغَ مِنَ الْأَمْرِ؛ فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ، إِنَّ اللَّهَ (عَزَّ وَجَلَّ) يَقُولُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}". [الكافي: ج2، ص 467].
قراءة كامل الموضوع

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "ألا وإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يومَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ (صلى الله عليه وآله) وَالَّذي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَةَ الْقِدْرِ". [الكافي: 8 / 67].
بيان: لتبلبلن أي لتخلطن، تبلبلت الألسن أي اختلطت والبلبلة أيضًا الهم والحزن ووسوسة الصدر. ولتغربلن من الغربال الذي يغربل به الدقيق والغربلة أيضًا: القتل. والسوط: التخليط والمسوط والمسواط: خشبة يحرّك بها ما في القدر…
قراءة كامل الموضوع

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "مَا مِنْ عَبْدٍ كَظَمَ غَيْظاً إِلَّا زَادَهُ اللهُ (عَزَّ وَجَلَّ) عِزّاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ (عَزَّ وَجَلَّ):{وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} وَأَثَابَهُ اللهُ مَكَانَ غَيْظِهِ ذَلِكَ". [الكافي: ج2، ص 110].
قراءة كامل الموضوع

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) قَالَ: "مَا بَعَثَ الله نَبِيّاً حَتَّى يَأْخُذَ عَلَيْهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ: الْإِقْرَارَ لَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ وَخَلْعَ الْأَنْدَادِ وَأَنَّ الله يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ وَيُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ". [االكافي: ج1، ص 147].
قراءة كامل الموضوع

عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عليه السلام) قَالَ: "مَا مِنْ أَحَدٍ يَقْرَأُ آخِرَ الْكَهْفِ عِنْدَ النَّوْمِ إِلَّا تَيَقَّظَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي يُرِيدُ". [الكافي: ج2، ص 540].

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (عليه السّلام) قَالَ: "إِنَّ لِلَّهِ (عَزَّ وَجَلَّ) فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مُنَادِياً يُنَادِي: مَهْلًا مَهْلًا عِبَادَ اللَّهِ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ فَلَوْلَا بَهَائِمُ رُتَّعٌ وَصِبْيَةٌ رُضَّعٌ وَشُيُوخٌ رُكَّعٌ لَصُبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ صَبّاً تُرَضُّونَ بِهِ رَضّاً". [الكافي: ج2، ص 276].
قراءة كامل الموضوع

في مجمع البيان وعن أبي سعيد الخدري قال: لحن القول بغضهم علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، قال: كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببغضهم علي بن أبي طالب، وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وعن عبادة بن الصامت قال: كنّا نبور [باره: جرّبه واختبره] أولادنا بحب علي بن أبي طالب، فإذا رأينا أحدهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشدة. قال أنس: ما خفي منافق على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد هذه الآية.
[تفسير نور الثقلين، الحويزي، ج5، ص 45].
قراءة كامل الموضوع