إنّ أوّل خطوة يخطوها الإدراك والشعور لدى الإنسان تكشف له عن حقيقة وجود الخالق والمخلوق ، فإننا نعلم أن الإنسان منذ وجوده يلازمه الإدراك والشعور ، ويرى نفسه والعالم أجمع ، أي أنه لا يشك بوجوده هو ، ولا يشك بأشياء اُخر غيره.

ومازال الإنسان إنسانا ، فإن هذا الإدراك والشعور يكمن فيه.

فهو يدرك حقيقة واقعية قائمة في نفسه ، وفي الأشياء والظواهر المحيطة به ، والتي يعيشها ، ويرتبط معها على الدوام بعلاقة تأثير وتأثر متبادلة.

ولكن كل من هذه الأشياء والظواهر التي تنطوي على واقعية ، والتي نشاهدها عيانا ، تفقد واقعيتها وتصير إلى الفناء ، سواء في القريب أو البعيد من أدوار حياتها.

ومن هنا يتضح أن العالم المشهود وأجزاءه ، ليست هي عين الواقعية بذاتها ، بل تعتمد وتستند إلى واقعية ثابتة ، وبتلك الواقعية الثابتة ، اتصفت بالوجود وبالواقعية.

ونحن نسمي هذه الواقعية الثابتة التي لا يعتريها البطلان بـ (واجب الوجود) أو اللّه سبحانه وتعالى.

إنّ كل واقعية من واقعيات العالم ، هي واقعية محدودة ، فهي :

أولاً ـ إنما اتصفت بالوجود بعد وجود السبب والشرط اللازمين لا يجادها.

وعلى تقدير عدم السبب والشرط ، فإنها تكون عدما منذ الأساس.

وثانيا ـ فإنّ لحقيقة وجودها حد محدود ، إذ لا توجد خارج ذلك الحد.

هذا يعني أن الموجِد الأول ، والذي اتصف بالواقعية الثابتة ، هو المنزه عن الحد والمحدودية ، ولم يكن محتاجا لأي سبب وشرط ولا مرتبطا بأي علة.

وهذا بحد ذاته يعني أنه جلّ شأنه لا يكون إلاّ واحدا ، أحدا ، ليس له ند ولا شريك.

فإذا ما افترض ثانٍ ، فانه غير الأول قطعا ، وفي النتيجة يكون ، الاثنان محدودان ، متناهيان ، وسيضع كل منهما حدا فاصلاً للآخر.

فلو افترضنا على سبيل المثال حجما غير محدود وغير متناه ، لا يسعنا افتراض حجم آخر إزاءه ، ولو قُدّر أن افترضنا هذا فان الثاني هو الأول بعينه.

فعلى هذا ، فإن اللّه تعالى أحد لا شريك له.

قال تعالى : {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} [المؤمنون: 91] .

{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنبياء: 22] .