عبد الكريم بن أحمد بن موسى ابن طاووس

الحديث والرجال والتراجم

عدد المواضيع في هذا القسم 6194 موضوعاً

علم الحديث

علم الرجال

أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

اصحاب الائمة من التابعين

اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني

اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث

علماء القرن الرابع الهجري

علماء القرن الخامس الهجري

علماء القرن السادس الهجري

علماء القرن السابع الهجري

علماء القرن الثامن الهجري

علماء القرن التاسع الهجري

علماء القرن العاشر الهجري

علماء القرن الحادي عشر الهجري

علماء القرن الثاني عشر الهجري

علماء القرن الثالث عشر الهجري

علماء القرن الرابع عشر الهجري

علماء القرن الخامس عشر الهجري

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

{ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}

2024-10-31

{ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا}

2024-10-31

أكان إبراهيم يهوديا او نصرانيا

2024-10-31

{ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله}

2024-10-31

المباهلة

2024-10-31

التضاريس في الوطن العربي

2024-10-31

وثائقيات

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

باك عا.

2024-08-23

هل تصلح وثيقة تنظيم البث والاستقبال الفضائي؟ في المنطقة العربية أساسا لتخطيط إعلامي سليم؟

23-6-2019

أهمية (نظرية القطب النامي) في التخطيط والتنمية - المفاهيم الأساسية لهذه النظرية - الاستقطاب والوفورات الناجمة عن التركز الصناعي

14/9/2022

محاولات الخروج من المشاكل التي واجهـت النظام الدولي بـعد نـظـام بـريـتون وودز

26-1-2023

صارف النحل

1-8-2020

كيفية مباشرة حق التتبع في بعض القوانين المقارنة .

22-5-2016

عبد الكريم بن أحمد بن موسى ابن طاووس

1606

12:51 مساءاً التاريخ: 7-8-2016

المؤلف : اللجنة العلمية

الكتاب أو المصدر : معجم رجال الحديث - موسوعة طبقات الفقهاء

الجزء والصفحة : .....

القسم : الحديث والرجال والتراجم / علماء القرن السابع الهجري /

أقرأ أيضاً

المولى ناصر الدين حيدر بن محمد

التاريخ: 28-7-2017

1090

الشريف المرتضى أبو الفتوح عز الدين أحمد بن أبي طالب محمد بن جعفر

التاريخ: 12-9-2020

1384

علي بن الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد ابن العلقمي

التاريخ: 6-8-2016

1468

شمس الدين سنان بن عبد الوهاب بن نميلة بن محمد

التاريخ: 22-11-2017

1997

اسمه :

ابن طاووس ( 648 ـ 693 هـ) عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر ابن طاووس الحسني السيد غياث الدين أبو المظفر الحلي ثم البغدادي ،ولد بالحائر (كربلاء) سنة ثمان وأربعين وستمائة، ونشأ بالحلة، وحصل ببغداد، وزار مرقد الامام علي الرضا - عليه السلام - بخراسان سنة (680 هـ).

أقوال العلماء فيه :

ـ قال ابن داود من القسم الاول : " عبدالكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاووس الحسيني العلوي : سيدنا الامام المعظم غياث الدين ، الفقيه ، النسابة ، النحوي ، العروضي ، الزاهد ، العابد ، أبو المظفر - قدس الله روحه - ، انتهت رئاسة السادات وذوي النواميس إليه وكان أوحد زمانه ، حائري المولد ، حلي المنشأ ، بغدادي التحصيل ، كاظمي الخاتمة" .

ـ قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين: " وكان السيد المذكور شاعرا ، منشئا ، أديبا ، ورأيت له إجازة بخطه تاريخها سنة 686 ، وكان من تلامذة عمه وأبيه ، والمحقق الحلي ، والمحقق الطوسي ، وغيرهم " .

ـ قال الحسن بن علي بن داود الحلي ـ وهو من أقرانه ـ: الفقيه النسابة النحوي العروضي الزاهد العابد، ثم وصف جميل خلقه وحسن معاشرته وشدة ذكائه.

نبذه من حياته :

أحد كبار علماء الامامية، كان فقيها، نسابة، نحويا، حافظا للاحاديث والاخبار، ذا ذهن وقاد، وحافظة قوية، ورأي ثاقب. تعلم الكتابة في الرابعة من عمره، وحفظ القرآن الكريم في مدة يسيرة وله إحدى عشرة سنة، وروى عن عدة من المشايخ، منهم: أبوه أحمد، وعمه علي بن موسى، والخواجه نصير الدين الطوسي، وميثم البحراني، والمحقق جعفر بن الحسن الحلي، ومحمد بن معد بن علي الموسوي، ومفيد الدين ابن جهيم الاسدي الحلي، ونجيب الدين يحيى بن سعيد الهذلي الحلي، وعبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار الموسوي، وروى عن جماعة من علماء السنة، منهم: عبد الرحمان بن أحمد بن أبي البركات الحربي الحنبلي، وعبد الصمد بن أحمد بن أبي الجيش الحنبلي، والقاضي الربيع بن محمد الكوفي الحنفي.

وله كرامات مشهورة، منها هطول السماء بدعائه، لما خرج إلى الاستسقاء.

آثاره :

صنف من الكتب: فرحة الغري (مطبوع)، حواش على «المجدي» لابن الصوفي، والشمل المنظوم في مصنفي العلوم.

وفاته :

توفي ابن طاووس بالكاظمية ببغداد سنة ثلاث وتسعين وستمائة.*

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*ينظر: معجم رجال الحديث ج11/رقم الترجمة 6620، وموسوعة طبقات الفقهاء ج7/123.

علم الدراية

علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .

الحديث المتواتر

مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .

الاختلاط

الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)