كان الغناء يشيع في الأندلس منذ وفود زرياب غلام إسحق الموصلي على الأمير عبد الرحمن الأوسط و احتفاله به احتفالا عظيما، إذ جعل له راتبا مائتي دينار في الشهر و أقطعه من الدور و الضياع ما يقدر بأربعين ألف دينار غير صلات سنية. و أقام زرياب في قرطبة معهدا يتدرب فيه الفتيان و الفتيات على الغناء، و اشتهر بأنه أضاف إلى أوتار العود وترا خامسا اخترع له مضرابا من قوادم النسر (1)، و جعل للغناء تقاليد انفردت بها الأندلس فكان يبدأ بالنشيد و يخرج منه إلى البسيط و يختم بالمحركات و الأهازيج (2)، و ينقل التيفاشي عن ابن سعيد أنه لم يكن بالأندلس قبله سوى طريقة حداة العرب و ترانيم الكنائس دون قانون(3)فيها أي دون رقم (نوت) موسيقية. و زرياب بذلك يفتتح حركة الغناء و الموسيقى في الأندلس. و خرّج زرياب كثيرين من الشباب و الجواري منهن منفعة أهداها إلى الأمير عبد الرحمن الأوسط و منهن بنانة و قلم و علم و شفاء. و أخذ الغناء في الأندلس يزدهر بعده و ممن أتقنوه عباس بن فرناس المتوفى سنة ٢٧4 و اتسع التعلق به، حتى أصبح الشغل الشاغل لكثير من المدن، و يحكي التجيبي شارح أشعار كتاب المختار من شعر بشار للخالديين في مقدمة شرحه أنه بات ليلة في سنة 4٠6 بمالقة ساهرا لما كان يخفق حوله من أوتار العيدان و الطنابير و المعازف من كل ناحية. و كل بلاد الأندلس كانت مثل مالقة عزفا و غناء، و اتسعت الموجة زمن أمراء الطوائف و خاصة في إشبيلية و طليطلة. و ممن اشتهر بعد زمنهم بجودة التلحين أبو الصلت أمية بن عبد العزيز، و هو الذي أخذ أهل إفريقية الألحان الأندلسية عنه، و كان يعاصره الفيلسوف ابن باجة و كان إمام الأندلس الأعظم في الموسيقى و الألحان، و خلفه عليها تلميذه أبو عامر بن الحمارة و كان يصنع عود الغناء بيده و ينظم الشعر و يلحّنه عليه و يغنى (4) به، شأن المغنين الأوربيين المعاصرين الذين ينظمون الشعر و يلحنونه و يغنونه. و يبدو أنه كان يقترن الرقص بالغناء منذ زرياب، و قد رقى بدوره فنونا من الرقي حتى لنجد ابن كسرى المالقي المتوفى سنة 603 للهجرة يصف حركات راقصة تسمى نزهة على هذا النمط (5)

5٢إذا رقصت أبصرت كلّ بديعة    ترى ألفا حينا، و حينا هي النون 
فهي تتحرك في رقصها حركات شتى، تارة ترى معتدلة، و تارة تتثنى و تبالغ في الثنى حتى لتصبح مثل القوس أو مثل النون. و يرسم لنا علي بن يوسف بن خروف القرطبي نفس الصورة فيقول في راقص و لعلها راقصة(6):

و منوّع الحركات يلعب بالنّهى    لبس المحاسن عند خلع لباسه 
متأوّدا كالغصن وسط رياضه      متلاعبا كالظبى عند كناسه )7)
بالعقل يلعب مقبلا أو مدبرا      كالدّهر يلعب كيف شاء بناسه 
و يضمّ للقدمين منه رأسه       كالسيف ضمّ ذبابه لرآسه )8)
و اشتهر في القرن السابع أبو الحسن المرسي و كل تلحين بالأندلس و المغرب في شعر متأخر فهو من صنعته. و قد أخذ ملوك قشتالة منذ القرن الخامس الهجري يجذبون إليهم بعض المغنين و المغنيات الأندلسيات و يقيمون لهم الحفلات و كان لذلك أثره البعيد في نشأة الموسيقى عند الاسبان، إذ لم يكن يعرفون قبل الغناء العربي و ما صحبه من موسيقى سوى ترانيم الكنائس كما يقول ابن سعيد، فعرفوا آلات الموسيقى العربية الكثيرة و رقمها الموسيقية، تدل على ذلك أكبر الدلالة أسماء تلك الآلات في اللغة الإسبانية، فقد انتقلت إليها بأنغامها و ألحانها العربية و هو دين كبير للموسيقى الأندلسية العربية على الموسيقى الأوربية فقد أخرجتها من عالم الترانيم الكنسية إلى عالم الموسيقى المؤلفة في رقم (نوت) موسيقية بتقديرات لحنية زمنية دقيقة.

ـــــــــــــــــــــــــــ

1) النفح ٣/١٢6.

2) النفح ٣/١٢٨.

3) انظر كتاب ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية التونسية (طبع تونس)٢/١٧٩.

4) المغرب ٢/١٢٠.

5 (تحفة القادم نشر الفريد البستاني بمجلة المشرق ببيروت العدد 4٠،4١ سنة ١٩4٧ م رقم 5٧.

6) المغرب ١/١٣٧.

7 ( متأودا: متثنيا-كناس الظبى: مأواه في الشجر.

8) ذباب السيف: طرفه القاطع-رآس السيف: مقبضه.