الشي‏ء المؤكد الذي لا خفاء فيه أن النبي (صلى الله عليه و آله) قد رتب الخلافة و الإمامة من بعده و لم يترك الأمة من بعده فوضى تتعرض للأخطار و الأزمات فقد نص على خلفائه الأئمة الاثنى عشر من أهل بيته و في طليعتهم سيدهم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد نصبه علما و مرجعا للأمة و لم يكن (صلى الله عليه و آله) بذلك مدفوعا بأي عاطفة من العواطف التقليدية و إنما قلد الإمام (عليه السلام)  هذا المنصب الخطير لكفاءته و مواهبه و عبقرياته و شدة احتياطه في الدين فقد اجمع علماء المسلمين على اختلاف ميولهم و مذاهبهم على أن الإمام أعلم من في الأمة بعد النبي (صلى الله عليه و آله) و أدراهم بشؤون الشريعة و أحكام الدين و اعرفهم بالشؤون السياسية و العسكرية و الاجتماعية لا سيما و أن الأمة كانت جديدة عهد بالإسلام فهي تحتاج قبل كل شي‏ء إلى بيان محاسن أحكام الشريعة الإسلامية و تفصيل ما تبتلى به من العقود و الايقاعات و المواريث و الحدود و غيرها و من الطبيعي أن عدم ترشيحه لهذا المنصب إنما هو حرمان للأمة من التمتع بمواهب هذا العملاق العظيم و هذا مما يمتنع عقلا صدوره عن النبي (صلى الله عليه و آله) الحريص على أمته الرؤوف بها كما قال تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128] , أما النصوص التي أثرت عن النبي (صلى الله عليه و آله) في النص على إمامة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)  فهي مجموعة ضخمة أجمع الرواة و المؤرخون على روايتها و من أهمها حديث الغدير المتواتر الذي نصب فيه النبي (صلى الله عليه و آله) الإمام خليفة من بعده و أمر المسلمين بمبايعته و قال فيه: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه , و قد سئل الإمام زين العابدين (عليه السلام) عن معنى هذا الحديث فقال (عليه السلام)  إن رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) أخبرهم الإمام من بعده‏ .

و قد عرض السادة العلماء من الشيعة في كتبهم الكلامية و غيرها إلى إقامة الدولة العلمية التي لا تقبل الجدل و الشك على إمامة الأئمة الاثنى عشر (عليهم السلام) و أنهم أوصياء النبي (صلى الله عليه و آله) و خلفاؤه و أن سيرتهم و مآثرهم تدلل على إمامتهم و نيابتهم العامة عن الرسول (صلى الله عليه و آله) كما تدلل على أنهم يملكون أرصدة هائلة من العلم و التقوى و الحريجة في الدين لا يملكها أحد غيرهم.