المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية


Untitled Document
أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية



ما يترتب على الجماع في نهار شهر رمضان  
  
176   01:17 صباحاً   التاريخ: 2025-03-08
المؤلف : مجموعة مؤلفين
الكتاب أو المصدر : الأسرة في رحاب القرآن والسنة
الجزء والصفحة : ص131ــ132
القسم : الاسرة و المجتمع / الحياة الاسرية / الزوج و الزوجة /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 13-11-2018 2439
التاريخ: 2024-09-14 821
التاريخ: 23-4-2018 2334
التاريخ: 12-10-2018 1940

الإمام الصادق (عليه السلام) ـ لما سُئل عن رجل أتى أهله في شهر رمضان ـ عليه عشرون صاعاً(1) من تمر، فبذلك أمَرَ النبي (صلى الله عليه وآله) الرجل الذي أتاه فسأله عن ذلك(2).

وعنه (عليه السلام) ـ في رجل وقع على أهله في شهر رمضان فلم يجد ما يتصدق به على ستين مسكيناً ـ: يتصدق بقدر ما يُطيق(3).

وعنه (عليه السلام) ـ في الرجل يلاعب أهله أو جاريته وهو في قضاء شهر رمضان فيسبقه الماء فينزل - : عليه من الكفّارة مِثْلُ ما على الذي يجامع في شهر رمضان؟(4)

وعنه (عليه السلام) ـ في الرجل يعبث بأهله في شهر رمضان حتّى يمني: عليه من الكفّارة مِثْلُ ما على الذي يجامع(5).

وعنه (عليه السلام) ـ في رجل أتى امرأته وهو صائم وهي صائمة -: إن كان استكرهها فعليه کفارتان، وإن كانت طاوعته فعليه كفّارة وعليها كفّارة، وإن كان أكرهها فعليه ضربُ خمسين سوطاً؛ نصف الحد، وإن كانت طاوعته ضُرِب خمسةً وعشرين سوطاً، وضُرِبت خمسة وعشرين سوطاً(6).

عبد السلام بن صالح الهروي: قلت للرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله، قد رُوي عن آبائك (عليهم السلام) فيمَن جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفّارات وروي عنهم أيضاً: كفارة واحدة، فبأي الحديثين نأخذ؟ قال: بهما جميعاً، متى جامَعَ الرجل حراماً، أو أفطر على حرام في شهر رمضان، فعليه ثلاث كفارات عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكيناً، وقضاء ذلك اليوم. وإن كان نكح حلالاً، أو أفطر على حلال، فعليه كفارة واحدة، وإن كان ناسياً فلا شيء عليه(7).

_____________________________

(1) الصاع: مكيال يسع أربعة أمداد (المجمع).

(2) الفقيه 2: 116/4، عنه في الوسائل 7: 31/8.

(3) الكافي 4: 102/3، عنه في الوسائل 7: 29/3.

(4) الكافي 4: 103/7، عنه في الوسائل 7: 25/2.

(5) الكافي 4: 102/4، عنه في الوسائل 7: 25/1.

(6) الكافي 4: 103/9.

(7) التهذيب 4: 209/12، عنه في الوسائل 7: 35/1. 




احدى اهم الغرائز التي جعلها الله في الانسان بل الكائنات كلها هي غريزة الابوة في الرجل والامومة في المرأة ، وتتجلى في حبهم ورعايتهم وادارة شؤونهم المختلفة ، وهذه الغريزة واحدة في الجميع ، لكنها تختلف قوة وضعفاً من شخص لآخر تبعاً لعوامل عدة اهمها وعي الاباء والامهات وثقافتهم التربوية ودرجة حبهم وحنانهم الذي يكتسبونه من اشياء كثيرة إضافة للغريزة نفسها، فالابوة والامومة هدية مفاضة من الله عز وجل يشعر بها كل اب وام ، ولولا هذه الغريزة لما رأينا الانسجام والحب والرعاية من قبل الوالدين ، وتعتبر نقطة انطلاق مهمة لتربية الاولاد والاهتمام بهم.




يمر الانسان بثلاث مراحل اولها الطفولة وتعتبر من اعقد المراحل في التربية حيث الطفل لا يتمتع بالإدراك العالي الذي يؤهله لاستلام التوجيهات والنصائح، فهو كالنبتة الصغيرة يراقبها الراعي لها منذ اول يوم ظهورها حتى بلوغها القوة، اذ ان تربية الطفل ضرورة يقرها العقل والشرع.
(أن الإمام زين العابدين عليه السلام يصرّح بمسؤولية الأبوين في تربية الطفل ، ويعتبر التنشئة الروحية والتنمية الخلقية لمواهب الأطفال واجباً دينياً يستوجب أجراً وثواباً من الله تعالى ، وأن التقصير في ذلك يعرّض الآباء إلى العقاب ، يقول الإمام الصادق عليه السلام : « وتجب للولد على والده ثلاث خصال : اختياره لوالدته ، وتحسين اسمه ، والمبالغة في تأديبه » من هذا يفهم أن تأديب الولد حق واجب في عاتق أبيه، وموقف رائع يبيّن فيه الإمام زين العابدين عليه السلام أهمية تأديب الأولاد ، استمداده من الله عز وجلّ في قيامه بذلك : « وأعني على تربيتهم وتأديبهم وبرهم »)
فالمسؤولية على الاباء تكون اكبر في هذه المرحلة الهامة، لذلك عليهم ان يجدوا طرقاً تربوية يتعلموها لتربية ابنائهم فكل يوم يمر من عمر الطفل على الاب ان يملؤه بالشيء المناسب، ويصرف معه وقتاً ليدربه ويعلمه الاشياء النافعة.





مفهوم واسع وكبير يعطي دلالات عدة ، وشهرته بين البشر واهل العلم تغني عن وضع معنى دقيق له، الا ان التربية عُرفت بتعريفات عدة ، تعود كلها لمعنى الاهتمام والتنشئة برعاية الاعلى خبرة او سناً فيقال لله رب العالمين فهو المربي للمخلوقات وهاديهم الى الطريق القويم ، وقد اهتمت المدارس البشرية بالتربية اهتماماً بليغاً، منذ العهود القديمة في ايام الفلسفة اليونانية التي تتكئ على التربية والاخلاق والآداب ، حتى العصر الاسلامي فانه اعطى للتربية والخلق مكانة مرموقة جداً، ويسمى هذا المفهوم في الاسلام بالأخلاق والآداب ، وتختلف القيم التربوية من مدرسة الى اخرى ، فمنهم من يرى ان التربية عامل اساسي لرفد المجتمع الانساني بالفضيلة والخلق الحسن، ومنهم من يرى التربية عاملاً مؤثراً في الفرد وسلوكه، وهذه جنبة مادية، بينما دعا الاسلام لتربية الفرد تربية اسلامية صحيحة.