عرفنا ان العوائق من النوع الاول منتفية من ساحه الله تعالىٰ بشكل مطلق.

ولكن العوائق من النوع الثاني حقيقة قائمة وموجودة في حياه العباد
وادعيتهم ، ولذلك فان الله تعالىٰ قد يؤجل الاستجابة ، وقد يبدل الاجابة.

وفي غير هاتين الحالتين (حالة التأجيل وحالة التبديل) لابد من الاجابة.

وهذه الحتمية نابعة من حكم الفطرة القطعي ، إذا كان السائل محتاجاً وفقيراً ومضطر إلى المسؤول ، والمسؤول قادر علىٰ اجابة طلبه ، ولا بخل ولا شح مع خلقه.

والقرآن الكريم يؤكد هذه العلاقة الحتمية ([1]) يقول تعالىٰ :

1 ـ ( أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) ([2]).

فلا يحتاج المضطر في الاجابة لاضطراره، وكشف السوء عنه إلّا إلىٰ الدعاء ( إِذَا دَعَاهُ ) ، فإذا دعاه سبحانه استجاب لدعائه ، وكشف عنه السوء.

2 ـ ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي
سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) ([3]).

والآية الكريمة واضحة وصريحة في الربط بين الدعاء والاستجابة ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ).

3 ـ ( أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) ([4]).

والعلاقة القطعية بين الدعاء والاجابة واضحة وصريحة في هذه الطائفة من آيات كتاب الله ، وهي تدفع كل شك وريب من النفس في قطعية الاجابة من الله
لكل دعاء ، ما لم تكن الاجابة مضرة بالداعي ، أو بالنظام العام الذي يعتبر الداعي جزءاً منه ، والاستجابة في هذه الآيات غير مشروطة ولا معلّقة بشيء.

وأمّا الشروط التي سوف نتحدث عنها فهي في الحقيقة ترجع إلى تحقيق الدعاء وتثبيته ، أو مصلحة الداعي نفسه ، ومن دونها يضعف الدعاء أو ينتفي.

اذن فإن العلاقة بين الدعاء والاستجابة علاقة حتمية لا يمكن أن تتخلف ،
وعلاقة مطلقة لا يمكن ان تتعلق ، إلّا أن يكون الشرط مما يؤكد ويثبت حالة
الدعاء ، نحو قوله تعالىٰ : ( إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) وفي النصوص الاسلامية في احاديث رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم) وأهل بيته ما يؤكد ويعمق هذه العلاقة بين الدعاء والاجابة.

ففي الحديث القدسي : « يا عيسیٰ ، إني اسمع السامعين ، استجيب للداعين إذا دعوني » ([5]).

وعن رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم) : « ما من عبد يسلك وادياً فيبسط كفيه ، فيذكر الله ويدعو إلّا ملأ الله ذلك الوادي حسنات ، فليعظم ذلك الوادي أو ليصغر » ([6]).

وعن أبي عبدالله الصادق (عليه ‌السلام) في حديث : « لو أنّ عبداً سدّ فاه ، ولم يسأل لم يعط شيئاً ، فسل تعط » ([7]).

وعن ميسر بن عبدالعزيز عن أبي عبدالله الصادق (عليه ‌السلام) : « يا ميسر ، إنه ليس من باب يقرع إلّا يوشك أن يفتح لصاحبه » ([8]).

وعن أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) : « متىٰ تكثر قرع الباب يفتح لك » ([9]).

وفي وصايا رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم) لعلي (عليه ‌السلام) : « يا علي ، اوصيك بالدعاء فإن معه الاجابة » ([10]).

وعن الصادق (عليه ‌السلام): «إذا اُلهِم احدكم الدعاء عند البلاء فاعلموا ان البلاء قصير» ([11]).

وعن الصادق (عليه ‌السلام): «لا والله لا يلح عبد علىٰ الله عزّ وجلّ إلّا استجاب الله له»([12]).

والنصوص الاسلامية تؤكد هذه الحتمية والاطلاق في العلاقة بين الدعاء والاجابة ، وتبين بشكل واضح وصريح أنّ الله تعالىٰ يستحيي أن يرد دعاء عبده إذا دعاه.

في الحديث القدسي : « ما انصفني عبدي ، يدعوني فأستحيي أن ارده ، ويعصيني ولا يستحيي مني » ([13]).

وعن الصادق (عليه ‌السلام) : « ما أبرز عبد يده إلىٰ الله العزيز الجبار إلا استحيىٰ الله عزّ وجلّ أن يردها » ([14]).

وفي الحديث القدسي : « من احدث وتوضأ وصلّىٰ ودعاني فلم اُجبه فيما يسأل عن امر دينه ودنياه فقد جفوته ، ولست برب جافٍ » ([15]).

وعن أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) : « ما كان الله ليفتح باب الدعاء ، ويغلق عليه باب الاجابة » ([16]).

وعن امير المؤمنين (عليه ‌السلام) أيضاً : « من اُعطي الدعاء لم يحرم الاجابة » ([17]).

وفي النصين الاخيرين التفاتة ذات مغزیً ونكهة علوية ؛ فإن الله تعالىٰ كريم ووفي ، فإذا فتح باب الدعاء فلا يمكن أن يغلق علىٰ العبد باب الاجابة ، وإذا رزق العبد توفيق الدعاء فلا يمكن أن يحرمه الاجابة.

وعن رسول الله (صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم) : « ما فتح لاحد باب دعاء إلا فتح الله له فيه باب اجابة ، فإذا فتح لأحدكم باب دعاء فليجهد فإن الله لا يمل » ([18]).

وهذا هو المنزل الثالث من منازل رحمة الله. اللّهم سمعنا وشهدنا وآمنا.