ذكر المفسرون أسباباً للاصطفاء في معرض تفسيرهم كهذه الآية{إِنَّ اللهََ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [1]آتوا بها قرائن آيات أخرى لان الاصطفاء هنا مطلق غير مقيد إذ لم يذكر جهة الاصطفاء، كما أنه مجمل غير منفصل إذ لم يذكر سبب الاصطفاء لهذا ذكر جلُ المفسرين أسباب الاصطفاء لآدم وآل إبراهيم وآل عمران وذلك عبر اتباع الأشباه والنظائر:

= فأما آدم عليه السلام:

أول هذا الجنس الشريف آدم وجعلهُ خليفتهُ في الأرض، وأسجد لهُ الملائكة واسكنهُ الجنة[2].

= وأما نوح عليه السلام:

فقد ذكر أكثر من أربعين مرة، جعلهُ الله الأب الثاني للبشر لان الناس غرقوا في الطوفان وصار ذريته هم الباقون وأنه طال عمرهُ، واستجاب دعاءهُ على الكافرين، وحملهُ غيرهُ في السفينة، وأول من نسخ الشرائع، إذ لم يكن يحرم تزويج الخالات والعمات [3].

= وأما إبراهيم الخليل (عليه السلام):

فاختارهُ بخمسة أشياء: جعلهُ أبا الأنبياء لأنه روي أنه خرج من صلبهِ ألف نبي من زمانه إلى زمان النبي، وأتخذهُ خليلاً، وأنجاهُ من النار، وجعلهُ إماماً للناس، وابتلاهُ بكلماتٍ فوفقهُ حتى أتمهن [4].

= آل عمران ففيه قولان:

- إما عمران أبا موسى وهارون: فان الله جعلهُ كليمهُ واختصهُ بالتوارة وبالعصا وبالآيات [5].

الثاني أبا مريم: فان الله اصطفاها لولادة روح الله عيسى بن مريم [6]، نفهم من هذا أن المفسرين استشعروا من خلال هذه القرائن أن للاصطفاء أسباب، فأخذوا يعددونها حتى في آية الاصطفاء هذه مع كونها مجملة غير منفصلة.

مما تقدم نلحظ أنه قد تحقق شرطان للاصطفاء:

الأول: كونهم خُلقوا مطهرين منزهين من كل عيب وشوب وكدر.

ثانياً: اصطفاهم الله تعالى لأسباب تعلقت بهم.

ومن هذين الشرطين نفهم أن الاصطفاء حصل في العالم الأول عالم الميثاق. بل في كل العوالم لأن هذا متعلق بالعلم الأزلي لله تعالى على أن ينزههم من كل نقص ويحبوهم بالصفات العاليات.

^[1] آل عمران /33.

^[2] الأندلسي، محمد بن يوسف، البحر المحيط 2/ 449 ط2، 1428 هـ.

^[3] القرطبي،  ، 4/ 64.

^[4] م. ن.

^[5] القرطبي 4/64.

^[6] القرطبي 4/64.