أن الخلق عبارة عن هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة و يسر من غير حاجة إلى فكر و روية ، فان كانت الهيئة يصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلا و شرعا سمّيت الهيئة خلقا حسنا ، و إن كانت الصّادر منها أفعالا قبيحة سميت خلقا سّيئا ، و إنما شرطنا الرّسوخ لأن من يصدر عنه بذل المال مثلا على الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه السّخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ ، و إنّما شرطنا السّهولة و عدم الرّوية لأن من تكلف بذل المال لا يقال خلقه السخاء و ليس عبارة عن الفعل فربّ شخص خلقه السخاء و لا يبذل إمّا لفقد المال أو لمانع آخر ، و ربّما يكون خلقه البخل و هو يبذل لباعث أو رياء فلا بدّ في الخلق الحسن من قوة العلم و قوة الغضب و قوة الشهوة و قوة العدل بين هذه القوى الثلاث.

أما قوة العلم فحسنها و صلاحها في أن تصير بحيث يسهل لها درك الفرق بين الصدق و الكذب في الأقوال و بين الحق و الباطل في الاعتقادات ، و بين الجميل و القبيح في الافعال ، فاذا تحصلت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة رأس الاخلاق الحسنة ، و من يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا.

وأما قوة الغضب و الشهوة فحسنهما في أن يقتصر انقباضهما و انبساطهما على حدّ ما تقتضيه الحكمة و الدّين.

وأما قوة العدل فهي ضبط قوة الغضب و الشهوة تحت إشارة العقل و الشرع فالعقل منزلته منزلة الناصح المشير ، و قوته القدرة و منزلتها منزلة المنفذ الممضى لاشارته و الغضب و الشهوة تنفذ فيهما الاشارة.

و مثال الغضب مثال كلب الصّيد فانه يحتاج إلى أن يؤدّب حتّى يكون استرساله و توقفه بحسب الاشارة لا بحسب هيجان النفس.

والشهوة مثالها مثال الفرس الذي يركب في طلب الصّيد فانّه تارة يكون مروّضا و تارة يكون جموحا فمن استقرت فيه هذه الصّفات و اعتدلت فهو حسن الخلق مطلقا و من اعتدل فيه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالاضافة إلى ذلك المعنى خاصّة ، و حسن القوة الغضبيّة و اعتدالها يعبّر عنه بالشجاعة ، و حسن قوة الشهوة و اعتدالها يعبّر عنه بالعفّة فان مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلى طرف الزيادة سمّي ذلك تهوّرا و إن مالت إلى الضّعف سمّي جبنا و خورا⁽¹⁾، و ان مالت قوة الشهوة إلى طرف الزيادة سمّي شرها و إن مالت الى النقصان سمّي خمودا ، و المحمود هو الوسط و هو العدل ، و الطرفان رذيلتان مذمومتان ، و العذل اذا فات فليس له طرفان زيادة و نقصان بل له ضدّ واحد و هو الجور ، و أما الحكمة فيسمّى إفراطها عند الاستعمال في الاغراض الفاسدة خبّا⁽²⁾ و جربزة ، و يسمّى تفريطها بلها ، و الوسط هو الذي يختص باسم الحكمة.

فاذا امهات الاخلاق الحسنة الجميلة و اصولها أربعة : الحكمة و الشجاعة و العفة و العدل و لم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الأربعة إلا رسول اللّه (صلى الله عليه واله) و لهذا قال اللّه تعالى مثنيا عليه : { وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ } [القلم : 4] , و الناس بعده متفاوتون في القرب و البعد منه فينبغي أن يقتدي به فانه قال : «بعثت لا تمم مكارم الاخلاق»⁽³⁾.

و قد أشار القرآن إلى هذه الاخلاق في أوصاف المؤمنين فقال تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحجرات : 15].

فالايمان باللّه و رسوله من غير ارتياب هو قوة اليقين و هو ثمرة العقل و منتهى الحكمة ، و المجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع إلى ضبط قوة الشهوة ، و المجاهدة بالنفس هي‏ الشجاعة التي يرجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط العقل و حدّ الاعتدال.

و قد وصف اللّه سبحانه قوما فقال : {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح : 29] , اشارة إلى إن للشدة موضعا و للرحمة موضعا ، و ليس الكمال في الشدّة بكلّ حال و لا في الرحمة بكل حال.

________________

1- الخور بالتحريك الضعف.

2- الخب الخدعة.

3- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 48 , و ج 2 , ص 143 , و كنز العمال خ 5217.

مواضيع ذات صلة

الأخلاق النظريّة والأخلاق العمليّة

الأخلاق طبّ النفس

الكمال والحرية

أهميّة الأخلاق

استواء السرّ والعلانية.

الوقار.

حسن الخلق وثوابه.

مدح حسن الخلق وذم سيئه

طرق اكتساب حسن الخلق

كيفية تحصيل السعادة

طيب الكلام‏

طرق الكمال‏