التشيع(1) :

من الخطأ أن نظن أن ثورة أحد أحفاد من ناصروا عليا في صفين كانت ثورة شيعية كما حدث في عهد عبد الرحمن الداخل و بالمثل ثورة حفيد لعمار بن ياسر عليه، و يقال إن عمر بن حفصون اتصل-في أثناء ثورته- بالفاطميين و كانوا لا يزالون في القيروان و لم يكن اتصال ولاء إنما كان اتصالا سياسيّا كيديا للأمير عبد اللّه بن محمد. و دعا ثائر أموي لنفسه سنة ٢٨٨ للهجرة هو أحمد بن معاوية و تلقب بالمهدي، فظنّ خطأ-لهذا اللقب- أن لثورته علاقة بالتشيع و كل ما هناك أنه استعار هذا اللقب من دعاة الشيعة. و نجد ابن عبد ربه المتوفى سنة ٣٢٨ يتحدث في كتابه «العقد الفريد» عن الشيعة و فرقهم و ليس معنى ذلك أنه كان شيعيا، فقد كان متشيعا للأمويين متعصبا لهم.

و حاول آسين بلاسيوس أن يرد بعض آراء ابن مسرة المتوفى سنة ٣١٩ إلى آراء الإسماعيلية من الشيعة لمقامه فترة في القيروان عاصمة الفاطميين قبل انتقالهم إلى مصر.

غير أنها ترد-كما سنرى في غير هذا الموضع-إلى الاعتزال و التصوف و الفلسفة، فلا علاقة بينه و بين التشيع، و بالمثل لا علاقة بين منذر بن سعيد خطيب عبد الرحمن الناصر و بينه. و حقا أرسل الفاطميون بعض جواسيسهم للتعرف على الأندلس و الدعوة لهم مثل ابن حوقل، غير أن ذلك لم يأت بطائل، إذا استثنينا تشيع ابن هانئ الشاعر الأندلسي و إيمانه بالعقيدة الإسماعيلية، و ربما كان أبوه من دعاتهم السرّيين في الأندلس.

و وجدت في الأندلس زمن الفتنة الأموية فرصة للشيعة كي ينشطوا للدعوة إلى أنفسهم هناك حين استولى على بن حمود-من أسرة الأدارسة في المغرب-على مقاليد الخلافة الأموية سنة 4٠٧ غير أن غلمانه قتلوه-كما أسلفنا-في السنة التالية، و ولى

بعده أخوه القاسم، و نازعه ابن أخيه المعتلى-كما مر بنا-و لم يلبث أن لحق بمالقة، و بها قتل سنة 4٢٧. و لم يأخذ هؤلاء الحموديون الفرصة كي ينشروا في الأندلس دعوة شيعية، و هم أنفسهم لم ينظّموا هذه الدعوة هناك. و تنشأ صلة في عهد أمراء الطوائف بين أمير دانية علي بن مجاهد و الفاطميين غير أنها لا تتعدى تبادل بعض الرسائل. و يربط بعض الباحثين بين ما حظى به اليهود-لعهد الطوائف-من مكانة في غرناطة و بين ما كان في أمرائها بني زيري من نزعة شيعية، و كأنما للتشيع صلة باليهودية، و هو ربط بعيد، و الصحيح أن اليهود حظوا بهذه المكانة عند بني زيري لقدرتهم الاقتصادية مما جعل بني زيري يولون أحدهم-و هو ابن النغريلة-الوزارة و نستطيع أن نزعم أن الأندلس كانت محصنة ضد التشيع و دعاته، حتى ليقول المقدسي في أواخر القرن الرابع الهجري إن الأندلسيين إذا عثروا على متشيع ربما قتلوه. و حتى بعد انتهاء الدولة الأموية نجد كبار المؤرخين في الأندلس مثل ابن حيان و كبار المفكرين هناك مثل ابن حزم يتعصبون للأمويين ضد الشيعة تعصبا شديدا. و كل ما يمكن أن يكون للتشيع في الأندلس إنما هو بعض الأصداء في مدائح الشعراء للحموديين في قرطبة و مالقة لمدة ربع قرن، و هي أصداء ضعيفة جدا إذا قلما صدر الشعراء في شعرهم عن تشيع حقيقي لآل البيت. و سنرى في حديثنا عن الرثاء أن الأندلسيين أخذوا منذ عصر المرابطين يستوحون مأساة الحسين في نظم بعض مراث له، بل لقد أقاموا له أحيانا مآتم يندبونه فيها، و كأنما كانوا يندبون مأساتهم و مأساة رجالهم في الأندلس. و نخلص من كل ما قدمنا إلى أنه لم تظهر في الأندلس موجة حادّة للتشيع، و كل ما حدث أن أفرادا قد يتشيعون، و هو تشيع لا يعدو-غالبا-حب آل البيت.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

1-انظر في التشيع بالأندلس صورة الأرض لابن حوقل و أحسن التقاسيم للمقدسي و العقد الفريد لابن عبد ربه و المغرب في مواضع مختلفة و التشيع في الأندلس للدكتور محمود مكى و مصادره.

مواضيع ذات صلة

رسالة إلى شيخ الدولة

رسالة إلى عامر الهنتاتي

رسالة إلى وزير المغرب

مخاطبة أبي الحسن المريني

ظهير على لسان السلطان

رسالة إلى مبارك بن إبراهيم

رسالة إلى أبي زید ابن خلدون

مخاطبة لابن مرزوق

مخاطبة ليحيى ابن رحّو

مخاطبة لأبي زيان

من لسان الدين إلى أبي الحجاج

إلى أبي عبد الله عمر التونسي