الحديث الخامس والمائة:
ما رويناه بالأسانيد عن ثقة الإسلام عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحجّال، عن يونس بن يعقوب، قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: ناولني يدك اقبِّلها، فأعطانيها، فقلت: جعلت فداك، رأسك، ففعل فقبّلته، فقلت: جعلت فداك، رجلاك، فقال: «أقسمت أقسمت أقسمت - ثلاثاً - وبقي شيء وبقي شيء وبقي شيء» (1)، هذا الحديث من الغوامض ويحتمل وجوهاً:
الأوّل: أنّه (عليه السلام) قال ثلاث مرّات: حلفت ألّا أناول رجلي لأحد يقبّلها، وقوله: «وبقي شيء» محمول على الاستفهام الإنكاريّ، أي وهل يبقى مكان للسؤال لذلك بعد حلفي عليه؟
الثاني: أن يكون المعنى: أقسمت ألّا أفعل ذلك، وقوله: «وبقي شيء» جملة خبريّة بمعنى الأمر، أي: وليبق شيء ممّا يجوز أن يقبّل، ويكون منعه (عليه السلام) حينئذٍ من ذلك تقيّة من بعض الحاضرين؛ لأنّ تقبيل اليد والرأس كان شائعاً عند العرب فلم تكن فيه تقيّة، وأمّا تقبيل الرجل فهو مختصّ بالسلطان.
الثالث: أن يكون «أقسمت» على صيغة الخطاب من القِسم - بالكسر - وهو الحظّ والنصيب، أي أخذتَ حظّك ونصيبك، وقوله: «وبقي شيء» على أحد المعاني السابقة.
الرابع: أن يكون المعنى: أقسمت أنت أن تقبّل الأعضاء الثلاثة، وقد قبّلت اثنين منها، وبقي شيء وهو الرجل فقبّلها لتبرّ قسمك، فخذ قبّلها.
الخامس: أن يكون المعنى أقسمت أنا ألّا أرخّص لأحدٍ في ذلك، إمّا لعدم الجواز أو لعدم الرجحان أو للتقيّة، وقوله (عليه السلام): «وبقي شيء» أي بقي منّي تجويز ذلك بعد حلفي على تركه.
السادس: أن يكون الأوّل استفهاماً، أي هل أقسمت على تقبيل الأعضاء الثلاثة، والحال أنّه قد بقي منها شيء فلذلك أصررت على تقبيله؟ وهل هذا سبب إصرارك؟
أي لا معنى لهذا الإصرار مع امتناعي، واللَّه العالم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكافي ج 2، ص 185، باب التقبيل، ح 4، وعنه في وسائل الشيعة ج 12، ص 234 ح 16175، بحار الأنوار، ج 73، ص 39، ح 37.
