بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
نسألك يا الله بمحمد وآله أن تتفضّل علينا، وأن تستجيب دعاءنا، فإنَّك كما أمرتنا بالدعاء وضمنت الإجابة نسألك أن تستجيب دعائنا، فقد ورد: ((اللهُمَّ أَذِنْتَ لِي فِي دُعائِكَ وَمَسْأَلَتِكَ، فأَسْمَعْ يا سَمِيعُ مِدْحَتِي، وَأَجِبْ يا رَحِيمُ دَعْوَتِي)) (1).
ما زال الحديث عن دعاء أبي حمزة الثمالي، والذي بيَّن فيه الإمام (عليه السلام) مطالب عديدة، ومن باب التأكيد؛ نرغب أن تكون الاستفادة من هذا الدعاء بأكثر حالة متوقّعة، وعادةً عندما يتكلم الإمام (عليه السلام) وعندما نصغي له، فهذه الحالة قد لا نتوفّق لها مرَّة ثانية، ومثال ذلك: حينما يتوفّق الإنسان إلى إدراك ليلة القدر أو أن يحضر عند سيّد الشهداء (عليه السلام)، فهذا التوفيق قد لا يتكرّر، وليس معلومًا أنَّ الله تعالى يخرم آجالنا، أو يكون الإنسان موجودًا لكن يعيقه عائق، فيحاول أن يستفيد من حضوره عند سيّد الشهداء (عليه السلام) في ليلة القدر أقصى ما يمكن من الإفادة.
كيف نستفيد من ليلة القدر؟
أوّلاً: أن يعلم أنَّ هذه الليلة، هي ليلة مباركة، بناءً على بعض الرّوايات، وإن كانت بعض الرّوايات تشير إلى أنَّ ليلة التاسع عشر أو الحادية والعشرين أو الثالثة والعشرين، فالإنسان عندما يقدم على هذه الليلة، وهو يطمئن أو يظنّ إنَّ هذه الليلة ليلة القدر، لا بُدّ أن يأتي بالأعمال، وأن يستثمرها بتمام الاستثمار، وألّا يغفل، وألّا يسهو، وألّا يشتغل بالأعمال التي تورث الغفلة، وإنَّما يتوجّه الى الله تعالى.
ثانيًا: الإتيان بأحبّ الأعمال إلى الله تعالى؛ لأنَّ هذه الفرصة قد لا تتكرّر، ولاحظوا، بعض رواياتنا الشريفة تؤكّد قضية أداء الصّلاة، وأنَّ الإنسان إذا أراد أن يُصلّي فليصلِّ صلاة مودّع، وكأنّها آخر صلاة في حياته؛ حتّى يتوجّه إلى الله تعالى توجّهًا خاصًّا، فإذا علم الإنسان أنّه بعد ذلك يموت، ستنقطع علاقته بالدّنيا، وستبدأ حياة جديدة؛ ألا وهي حياة الآخرة.
فلو أنَّ الإنسان بُلّغ أنَّ هذا اليوم هو آخر يوم في حياتك وستموت بعد الصلاة، وطبعًا الإنسان إذا أُخبِر بأجله فهذه رحمة من الله تعالى له؛ حتّى يتدارك بعض الأمور؛ لأنَّنا مشغولون – للأسف - بتسويفات الشيطان، ونحن نعلم أنّنا عندنا ذنوب، لكن نُسوّف بالتّوبة؛ لأنَّنا نطمئِن، وهذا الاطمئنان مجرّد خيال محض، وأنَّ أعمارنا ستمتدّ لخيال محض، فهذا ديدن أغلب الناس حينما يرى شبابه، ويرى قوّته فتصيبه حالة الطّمأنينة وهي حالة باطلة؛ فالموت لا يعرف كبيرًا ولا صغيرًا، جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، علّمني وأوجز، قال: إذا قمت في صلاتك ((صَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّع)) (2)، فإذا كانت هذه آخر صلاة فكيف يُصلّيها الإنسان؟ فحتمًا سيستعرّض في ذهنه شريطًا كاملاً من حياته إلى حين إدراكه تلك اللحظة، وكم ظلم، وكم سرق، وكم أذنب، وكم تجاوز...؟
في لحظة ما ستظهر هذه الأشياء أمامه، وسيُقدِم على الله تعالى بهذا الظّهر المثقل بالأوزار، فإن أمدَّ الله تعالى في عمره، وهذه منّة جديدة من منن الله تعالى، إن لم يُمِته بعد الصلاة فعليه أن يتدارك الأشياء التي التفت إليها، ولذلك الإنسان لا بُدّ أن يوقظ نفسه دائماً، ويبتعد عن الغفلة التي أشار إليها أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله: ((النَّاسُ نِيَامٌ فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا)) (3)، وهذا من جميل التّعبير له سلام الله تعالى عليه، أنّ الإنسان غافل، نائم، والنائم تجري الأمور عليه ولا يلتفت لها، إنّها مجموعة أحداث تمرّ عليه، وهو لا يلتفت إليها، لكن بمجرد أن يموت سينتبه، لكن للأسف هذا الانتباه بعد فوات الأوان، وبعض الفلاسفة أوصى ولده قال: (اِقرأ القرآن كأنّه نزل عليك)، فعندما تقرأ القرآن الكريم كُن كأنّك أنت المُخاطَب، وكأنَّ الله تعالى يُخاطِبك، والواقع أنَّ القرآن الكريم كلام الله تعالى لنا، والدّعاء كلامنا إلى الله تعالى، والإنسان إذا قضى عمره ما بين كلام الله تعالى له، وبين كلامه مع الله تعالى فما أجمله من عمر، ولذلك قد تكون هناك معاني عديدة وواضحة، لكن الإنسان إذا التفت يرى أنّه كان في جهلٍ، والأمر أصلاً غير واضح، ولذلك التّعلّم وطلب العلم مطلوبان، والله تعالى ميّز الإنسان بعقله، فعن أبي جعفر (عليه السلام): ((لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ: أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ، فَقَالَ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْكَ، إِيَّاكَ آمُرُ وَإِيَّاكَ أَنْهَى وَإِيَّاكَ أُثِيبُ وَإِيَّاكَ أُعَاقِب)) (4)، وهناك رواية في كتاب الكافي في باب العقل وهي رواية جليلة من حيث السند والمضمون، عن الصادق (عليه السلام) قال: ((مَا كَلَّمَ رَسُولُ الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ الْعِبَادَ بِكُنْهِ عَقْلِهِ قَط)) (5)، وهو القائل (صلى الله عليه وآله) أيضًا: ((إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُكَلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ)) (6)؛ لأنَّ بعض المطالب لا تتحمّل بسبب جهلنا، والإنسان الجاهل تمرّ عليه المطالب، وهو غير ملتفت لها، كم منّا الآن يقف مع الآيات الشريفة ويتأمّل بها؟
نحن نقرأ القرآن الكريم، لكن ذهننا في وادٍ آخر، ونصلّي ونصوم والذهن في وادٍ آخر، والحقيقة أنَّ المراد هو الأعلى، فالألفاظ أمرُها سهلٌ، لكن ما تحتوي هذه الألفاظ من معاني في غاية الأهمّيّة هو الهدف والغاية والوسيلة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب الأحكام، تحقيق الخرسان: 3 / 108.
(2) مصباح الشريعة: ص 163.
(3) عيون الحكم والمواعظ: ص 66.
(4) المحاسن: 1 / 192.
(5) الكافي: 1 / 23.
(6) المصدر نفسه.
