تسجيل الدخول

تسجيل

شروط استجابة الدعاء

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص451-464

2026-07-04

46

لا شك في أن الله عز وجل لا يخلف وعده لكن توفر جميع الشروط وعدم وجود الموانع والعوائق في بعض الادعية ليس بالأمر السهل ومع ذلك تصبح بعض الادعية أحيانا مستجابة بعد توفر شروط الدعاء كلها فيه وليس ذلك سوى الدعاء الخالص للعبد المخلص الذي يقوم بأداء النوافل والمناجاة والسؤال دون لسان ناطق في مقام الفعل ولا شك في أن مثل هذا الدعاء الذي يلهج باسم الله سبحانه: (كنت... لسانه الذي ينطق به[1]) مستجاب حتما وذلك لتوفر الشروط جميعا في هذا الدعاء وفقدانه لأية موانع اجابته لأن الله سبحانه لا يرد دعاه أبدا.

وفي الاية التي نقوم بتفسيرها ضمن الله سبحانه وتعالى استجابته للدعاء اذا ما راعى الداعي شرطين أساسين والتزم بهما لكن هذا النوع من الشروط إنما هو لتحقق أصل الموضوع لا أكثر ولهذا فإن ذلك لا يتنافى مع ما مر من كون مفاد الاية هو الاستجابة لمطلق الدعاء وفي بعض الاحيان يكون شرط كمال الدعاء لا شرط صحته هو المقصود والمطلوب حيث يؤدي ذلك الى سرعة الاجابة أو كمال الاستجابة كتقديم الدعاء لأربعين مؤمنا وطلب اجابة الادعية ورفع الحوائج مع الاشارة الى النعم السابقة وشكر الله تعالى عليها وذكر المعاصي والذنوب وطلب المغفرة منه سبحانه عليها[2] فمثل هذه الامور تمثل بعضا من شروط الكمال في الدعاء وإن لم تكن من شروط صحته.

وأما الشرطان الواجب توفرها في الداعي والتي أشار اليها عز وجل في الاية المذكورة فهما: 1. أن يكون الدعاء حقيقيا ولا تتحقق حقيقة الدعاء إلا أن يطلب الداعي ما يكون في مصلحته فإذا طلب الداعي في دعائه مثلا هلاكه فإن ذلك يمثل طلبا ظاهريا لا حقيقيا كأن يتمنى الشخص وهو في حالة الغضب الموت لنفسه والآية الشريفة: (وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ[3])، تبين أن الانسان في بعض الاحيان يدعو لنفسه بالشر كما يدعو لها بالخير في أحيان أخرى.

فالدعاء لا يكون مستجابا إلا إذا كان حقيقيا أي أن يلح الانسان في طلبه ويكون بالفعل بحاجة اليه ولا يتضمن إلا ما يندرج ضمن مصلحته الحقيقية. ولو قيل لهذا الداعي مثلا أن طلبك ليس في مصلحتك وأن الولد الذي تتمناه من الله سبحانه سيكون كافرا وقد يجرك سعه الى جهنم أو أن المال الذي تلح في طلبه قد يكون سببا لعذابك ومعاناتك[4]، فقد يتراجع عن دعائه ويكف عن المطالبة بما أراد.

ومن يدعو ويطلب شيئا بالتضرع والبكاء والتشكي بينما لا يكون ما يطلبه صالحا أو في مصلحته فقد يذرف الدموع في الظاهر لا في الباطن لكنه لن يذرف قطرة واحدة من الدمع إذا علم بالحقيقة الخفية عنه وبالتالي لن يعاود الكرة أبدا وهذا يشبه حالة الطفل الذي يجهل مرضه المزمن فيبكي ويصرخ طلبا من أبويه من ضرر له لما بكي وألح في السؤال ولهذا لا ينبغي للإنسان اقتراح أمر على الله سبحانه في دعائه وتعيين تكليف معين له وأما ما ورد في بعض الروايات من ضرورة الطلب من الله عز وجل كل ما يلزم[5] فإن المقصود به هو الطلب المصاحب للخير إذ فما أكثر الطلبات التي لا تكون في مصحلة الطالب. (وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[6])، وعليه فإن الروايات التي تقول بسؤال الله تعالى حتى ملح الطعام[7]، إنما هو لبيان روح العبودية لله سبحانه لكن اقتراح الطلبات على الله والإلحاح بالمطالبة وهو ما يتنافى مع أدب الدعاء هو أمر مختلف تماما ولذلك نرى أولياء الله وصفوته يسلمون أمورهم الى الله عز وجل ولا يعترضون عليه: حسبي من سؤالي عله بحالي[8]، وهو دعاء نابع من تأدبهم وتعبدهم ولا ترى منهم من يشكو أو يتذمر لأن مقصودهم الاهم من الدعاء هي العبادة ومناجاة الله سبحانه.

هذا يعني للإنسان باستمرار أن يطلب من الله تعالى الخير والسعادة والرزق الحلال وهو ما تتضمنه معظم الادعية المأثورة لكن الرزق لا يقتصر على الخبز واللحم بل إن العلم والأدب والفهم والتقوى والنبوة كل ذلك يعتبر من رزق الله فقد وصف سبحانه النبوة في القرآن الكريم بالرزق الحسن[9].

ومن فضل الله عز وجل أن بعض الفيوضات توهب للجميع (شاءوا أم أبوا) كالرزق العام الذي يصيب الحيوانات كذلك: (وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا[10])، وهو ما أشار اليه أمير المؤمنين علي عليه السلام أيضا بقوله: ولكل ذي رمق قوت ولكل حبة آكل[11]، ومع ذلك فإن هناك بعض الامور التي لا تعطى للإنسان إلا بعد أن يدعو الله بإلحاح وتضرع شديدين كالرزق الحلال والمنازل المعنوية والأفضال والنعم الالهية الاخرى.

وينبغي على الانسان أن يسأل الله عز وجل من فضله ويزيده من نعمه: (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ[12])، وألا يكتفي بما لديه من نعم الله وآلائه فالله سبحانه وتعالى يستجيب لدعاء المؤمنين إذا كان دعاء مخلصا نابعا من نية صافية وحسنة بل ويزيديهم من فضله كذلك: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ[13])، لأن طلبات المؤمن تستند الى مصلحته والله سبحانه يعطيه سؤله بحسب تلك المصلحة.

2. ومن شروط استجابة الدعاء الاخلاص فيه والطلب والدعوة من الله وحده حيث قال تعالى مخاطبا نبيه عيسى بن مريم عليهما السلام: سلني ولا تسأل غيري[14]. وقال سبحانه في الاية المفسرة: (إذا دعان) أنا وحدي ولم يدع غيري، ولم يدعني ويدع غيري معا أي أنه تعالى وعد بالإجابة على الدعاء إذا كان ينتمي الى الجزء الاول (أي: إذا دعاني أنا وحدي ولم يدع غيري) أما القسم الثاني والثالث فقد خرجا عن اطار الاجابة رغم عدم اندراجهما في لائحة الوعيد وعليه فإن الوعد بالإجابة القطعية لا يشمل أي نوع أنواع الدعاء إلا القسم الاول فقط ومع هذا لا يمكن القول بأن الأنواع الاخرى من الدعاء لا تجاب قطعا.

فإذا اعتقد شخص ما من أعماقه أن منشأ الاثر والقدرة هو الله سبحانه الى جانب العمل والقبيلة والعشيرة والمزرعة وقدراته وطاقاته الذاتية فإن دعاء مثل هذا الفرد ليس خالصا ولم يعد الله تعالى الاجابة على مثل هذا الدعاء وربما لا يستجاب له كذلك لغياب السبب الداعي الى إجابته لأن الجميع ينهلون من فضل الله عز وجل وكلهم محتاج إليه يامن يعطي من سأله يامن يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة[15].

وورد عن النبي الأعظم ﷺ أنه إذا دعا المديون بهذا الدعاء: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك[16]. قضى الله تعالى عنه كل دينه.

وقال الشيخ البهائي قدس سره بأنه جرب صدق هذا الدعاء الشريف عندما واظب عليه فاستطاع تسديد ديونه خلال فترة قياسية وأنه لم يكن ليصدق أنه سيتمكن يوما من تسديدها جميعا[17] ولكن حتى هذا الدعاء على عظمته وقدسيته لن ينفع مع من يتلوه مع الاطمئنان والاعتماد على ماله بحيث يكون اتكاله على الله سبحانه وعلى ما يمتلك من الاموال ففي هذه الحالة قد لا يستجاب لصاحبه لفقدانه الاخلاص المطلوب.

وتعتبر جملة (إذ دعان) في الاية الشريفة كظرف توضيحي يشرح صاحب الظرف أي (دعوة الداع) ولا تضيف على ذلك شيئا وهي تؤكد فقط على استجابة دعوة الداعي المخلصة[18]. وبعبارة أخرى: فإن جملة (إذ دعان) إنما هي لبيان الموضوع ولا معنى لوجود الشرط بغية تحقق الموضوع ولهذا لا تتضمن الاية أي مفهوم فهي لا تريد القول إنه إذا لم يقم أحد بدعوة الله سبحانه فإنه لن يجيبه لأن الشخص الذي يدعو غير الله تعالى فمن الطبيعي ألا تكون هناك ضرورة لجوابه كما أنه لا دليل على ضرورة عدم الاجابة.

وتجدر الاشارة هنا كذلك الى أن هذا لا يتنافى مع التوسل بآل البيت عليهم السلام والطلب من تلك الذوات النورانية لحل المشاكل كما ورد في بعض الادعية لأن التوسل بهم لا يعني الطلب من غير الله سبحانه ولا يتنافى مع الاخلاص الذي قلناه بضرورة وجوده في كل دعاء باعتبار أن الداعي إنما يقوم في تلك الادعية بجعل أولئك الأطهار وسائط بينه وبين الله عز وجل وبأمر من الله نفسه .

وتوضيح ذلك: هو أن الله تعالى يمتلك ذاتا مقدسة وأسماء وصفات وتمتلك أسماؤه وصفاته بدورها مظاهر ولا أثر لمظهر أي اسم خارج الاسم الظاهر وقد جعل الله سبحانه مظاهر أسمائه وصفاته وسائط بينه وبين البشر مثلما جعل عبادته من أفضل الوسائط ومن هنا فإنه لا بأس في التوسل بمظاهر تلك الاسماء والصفات الالهية ضمن اطار الواسطة وهذا لايتعارض مع التوحيد ومن المعلوم أن الاسماء الفعلية تنتزع من الموجودات الامكانية والأئمة الاطهار عليه السلام هم الموجودات الامكانية التي يمكن اشتقاق بعض الاسماء منهم مثل الكافي والناصر والشافي... إلخ، وكما أن تلاوة الاسماء الفعلية للذات الالهية لا تعني دعوة غير الله سبحانه فإن دعوة الأئمة الاطهار عليهم السلام والسؤال منهم لا يعني دعوة غير الله أو سؤال غيره باعتبارهم مظهر جميع أسمائه الفعلية عز وجل وسوف نطنب في هذا الموضوع عند بحثنا في مسألة التوسل ويذكر أن الشرط الثاني وهو اخلاص الداعي قد ورد بصيغ مختلفة في الكثير من الايات القرآنية منها: أولا: تتصف بعض الايات بمسحة إيجابية مثل:

1. الايات التي تشير الى أن الله هو المجيب لدعوة الداعي كالآية التي نقوم بتفسيرها وقوله تعالى: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ[19]).
2. الايات التي ترغب الانسان في الدعاء وتشجعه عليه كقوله سبحانه: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ[20]) و (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ[21]).

ففي هذه الايات لم يتم التصريح بحتمية إجابة الله تعالى رغم أنه يستفيد منها معنى الوعد بالإجابة وذلك لأنه لا معنى لطلب الله الحكيم الناس بالدعاء وتشجيعهم عليه دون أن يجيب على تلك الدعوات فهذا العمل يعتبر لغوا وحاشا للحكيم المطلق أن يتطرق اليه اللغو والآية الثانية تشبه قوله تعالى: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) مع فارق في بيان العوض أو الجزاء على ذلك وهنا كما في الموارد التي يذكر فيها السبب بدلا من المسبب المحذوف جيء بالعلة بشكل جملة اسمية عوضا عن الجزاء والمعلول أي أن الجملة الإسمية: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} تبين مقصود قوله تعالى: (أَسْتَجِبْ لَكُمْ).

ثانيا: تتميز آيات اخرى بصفة سلبية مع الاشارة الى أن كل شيء عاجز ما عدا الله سبحانه ولذلك فإن لن يستطيع اجابة أدعية الانسان كقوله عز وجل: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ[22])، وجملة: (إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ) هي كناية عن الابد والخلود اذ بقيام الساعة سينتهي أمرا الأصنام وعبدتها وأما السرفي عجز الاصنام فهو أنه لما كان الشيء ذاته عاجزا وفاقدا للقدرة ولم يكن قادرا بالذات فإن تلك الاصنام عاجزة عن فعل أي شيء بل هي ليس وسائط لأداء فعل أو عمل معين اطلاقا.

ثالثا: هناك قسم من الايات يصطبغ بالجانب الايجابي والسلبي في آن واحد حيث تعتبرهذه الايات أن الله سبحانه وحده هو القادر على اجابة الدعاء نافية أي تأثير لغيره في ذلك مثل الايات التالية: 1. (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ[23])، فاستنادا الى هذه الاية الشريفة فإن الله تعالى هو صاحب الدعوة الحقة والصحيحية والصادقة والنافعة وهو الوحيد القادر على الاجابة ودعوة الحق هي الدعوة التي يسمعها ويصغي اليها المدعو ثم يجيبها وأما دعوة الباطل فتفقر لكل أثر كأي عمل باطل فالذين يدعون ما سوى الله سبحانه فإن المدعو في هذه الحالة لن يستطيع حل أي مشكلة من مشاكلهم لعجزه عن فعل أي شيء.

وفي هذه الاية الشريفة يصف الله عز وجل المشركين وعبدة الاصنام بالعطشى والظالمين الذين يمدون أيديهم الى الماء من بعيد دون أن يقتربوا ويرتووا منه وليس لديهم أية وسيلة تمكنهم من تقريب ماء العين أو البئر اليهم فالإذعان لغير الله والسؤال من الاصنام هو عمل باطل يشبه مد اليدين الى مصدر الماء البعيد لأخذ الماء وإرواء العطش دون أن تصل اليه الايدي أو كبسط الذراعين على حافة البئر والانحناء نحوها ثم فتح الفم وإخراج اللسان للوصل الى الماء وهذا لن يزيل العطش ولا يروي الظمأ كما هو واضح من دون الاستعانة بحبل متين ودلو ينزل الى البئر لأخذ الماء منها.

وبعد أن بين الله المثل أشار الى أصل الممثل فقال: (وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ) وهم كالذي أضاع الهدف وأصر على رمي السهم ولا شك في أن سهمه سيخطئ الهدف.

3. (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ[24])، وكلمة (أَمَّن) مكونة من (أم) و(من) ف (أم) منقطعة وتعني (بل) أي أن الأصنام ليست آلهة بل الإله هو من يستطيع اجابة المضطر وهو الذي جعلكم خلفاء الارض فهو يجوز اشراك شيء آخر مع الله؟ بل إن قليلا من الناس من يمتلك قدرة التفكير والإدراك.

وأما أسلوب الاستدلال في هذه الاية فهو كالآيات السابقة واللاحقة وهو منطقي سواء أكان بالهيئة الاولى أو الثانية وتوضيح ذلك هو: إن الاصنام لا تحل أية مشكلة وكل موجود عاجز عن حل المشاكل فهو ليس الها إذا فالأصنام ليست آلهة بل الإله من كان قادرا على حل المشاكل وهذه الاصنام ليس بإمكانها فعل ذلك وعليه فإن الأوثان التي تعبد ليست بآلهة.

وتمثل هذه الاية شرحا لقوله تعالى: (إذا دعان) وهي تعني أنه إذا قام أحدهم بدعوة الله سبحانه بحق وصدق مثل الغريق الذي لا يجد من ينقذه من الغرق سوى الله تعالى فإن دعاءه مستجاب حتما وتحتل هذه الاية الكريمة مقام الاستدلال لا تقسيم الداعين الى مضطر وغير مضطر ليكون الجواب هو أن الله سبحانه يجيب المضطر وأما غير المضطر فسيجيبه غير الله لانه عز وجل هو المجيب لكليهما لكن المضطر بطبيعة الحال يعلم علم اليقين بأن الله وحده هو القادر على اجابته وغير المضطر إما أنه لا يدرك ذلك أو أن إدراكه مشوب بالشرك فهو يرى أن لغير الله تعالى دورا كذلك في الاجابة.

والإنسان الموحد يؤمن بأن الفيض الالهي هو الواسطة الوحيدة لكل ذلك وهو يقول: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ[25])، وإذا أوتي نعمة ما فهو لا ينسبها إلا الله تعالى كما أنه إذا أنجي من مصيبة أو ابتلاء ما فإنه يعترف قائلا: وكم من عثار وقيته[26]، وعندما يقول شخص كالإمام السجاد عليه السلام يا نعيمي وجنتي ويا دنياي وآخرتي يا أرحم الراحمين[27]، فإن ذلك يعني أن ايمانه بالله عز وجل قد ملأ كل ذرة من وجوده ولهذا نراه يدعو الله تعالى بإخلاص وبكل كيانه ومن المؤكد أن يجيبه سبحانه بأسرع ما يمكن.

ولا ريب في أن كل ما سوى الله مضطر الى الله بالفعل لكن من لا يدرك اضطراره هذا فإن اعتماده واتكاله وكل آماله تكون على أمور ومسائل أخرى كالأراضي والأطيان والأموال والائتمانات المصرفية وغيرها وعندما يكون في حاجة حقيقية فإنه لا يدع إياها وأما الشخص الذي يعلم عن يقين بأنه مضطر ومحتاج ويرى جميع الابواب مغلقة في وجهه عندما يمر بأوقات عصبية وفترات حرجة ففي هذه الحالة لا يدعو إلا الله عز وجل ولا يستعين إلا به وفي ذلك يقول الامام محمد الباقر عليه السلام لما حضر علي بن الحسين عليه السلام الوفاة ضمني الى صدره ثم قال يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي عليه السلام حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه أوصاه به قال: يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله[28]، فكل ظلم مذموم والظلم مرتعه وخيم فلا يجب ظلم من لا يجد مجيرا له ولا ناصرا على عدوه إلا الله سبحانه فإن مثل هذا المظلوم سيدعو بإخلاصه التوحيدي لينقذ من مظلوميته ومثل هذه الادعية مجابة حتما ف دعوة المظلوم مستجابة[29].

تذكير: يستفيد مما ذكره الشيخ محمد بن الحسن الطوسي قدس سره في تفسيره التبيان في تفسير القرآن بأنه لا يجوز تقييد إجابة الدعاء بالمشيئة لأن ذلك مما يزيل فائدة الوعد[30].

وهنا تجدر الاشارة الى أن المشيئة الالهية قائمة على أساس الحكمة ولا تخرج عن ذلك مطلقا ولذلك فقد قيدت الاجابة بمشيئة الله سبحانه في الاية الشريفة: (‌... فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ[31])، ويعود هذا التقييد الى أنه اذا كان الدعاء موافقا للحكمة فإنه مستجاب حتما لأن الحكيم المحض لا يفعل ما يخالف الحكمة أبدا.