القول فيمن يستحق (1) الأخذ عنه:

حدثنا عبد الله بن الصقر السكري، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا معن القزاز (2) - وقال (3) مرة: محمد بن صدقة الفدكي أحدهما أو كلاهما - قال: سمعت (4) مالك بن أنس يقول: لا يؤخذ العلم عن أربعة، ويؤخذ ممّن سوى ذلك: لا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من سفيه معلن بالسفه، وإن كان من أروى الناس، ولا من رجل يكذب في أحاديث الناس، وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -، ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدّث.

قال الحزامي: فذكرت ذلك لمطرف بن عبد الله فقال: ما أدري ما تقول، غير أنّي أشهد لسمعت مالكا يقول: أدركت ببلدنا هذا - يعني المدينة - مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة، يحدّثون، فما كتبت عن أحد منهم حديثا قط. قلت: لِمَ يا أبا عبد الله؟ قال: لأنّهم لم يكونوا يعرفون ما يحدّثون. قال: وقال مالك: كنّا نزدحم على باب ابن شهاب (5).

حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، أنّ الربيع حدثهم قال: قال الشافعي: ويكون المحدّث عالما بالسنّة ثقة في دينه، معروفا بالصدق في حديثه، عدلا فيما يحدّث (6)، عالما بما يحمل من معاني الحديث، بعيدا من الغلط (7)، أو يكون (8) ممّن يؤدّي الحديث بحروفه كما سمعه، لا يحدّث على المعنى؛ لأنّه إذا حدّث على المعنى وهو غير عالم بما يحتمل (9) معناه، لا يدري لعلّه يحمل (10) الحلال على الحرام، فإذا أدّاه بحروفه لم يبقَ وجه يخاف فيه إحالة الحديث.

ويكون حافظا إن حدّث من حفظه، حافظا لكتابه إن حدّث من كتابه (11)، يؤمن أن يكون مدّلسا، يحدّث عمّن لقي بما لم يسمع، أو يحدّث عن النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم -، بما تحدّث (12) به (13) الثقات بخلافه عنه - عليه السلام -، ويكون هكذا في حديثه حتّى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم - (14).

فمن عرفناه دلّس مرّة، فقد بان لنا عواره (15) في روايته (16)، وليس تلك العورة كذبا فنرد حديثه، ولا بنصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق، فنقول: لا نقبل من مدلّس حديثا حتىّ يقول: «سمعت» أو «حدثني».

ومن كثر تخليطه من المحدّثين، ولم يكن له أصل كتاب صحيح، لم نقبل حديثه (17).

ونقبل الخبر (18) الواحد ونستعمله، تلقّاه العمل أو لم يتلقّه (19) العمل، وهو أهل للحديث (20).

قال الشافعي: وكان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين يذهبون إلى ألّا يقبلوا الحديث إلّا عمّن عرف.

قال الشافعي: وما لقيت أحدا من أهل العلم يخالف هذا المذهب (21).

حدثنا عبد الله بن الصقر السكري (22)، حدثنا الحزامي (23) قال: سمعت أيوب بن واصل يقول: سمعت عبد الله بن عون يقول: لا نكتب الحديث إلا ممّن كان عندنا معروفا بالطلب (24).

حدثنا الساجي، أنّ أحمد بن محمد بن بكر أخبره فيما كتب إليه، عن ابن أبي الحوارى (25) قال: سمعت مروان بن محمد يقول: لا غنى (26) لصاحب الحديث عن صدق وحفظ وصحة كتب، فإذا أخطأته واحدة، وكانت فيه واحدة لم تضره، إن لم يكن حفظ (27) رجع إلى الصدق، وكتبه صحيحة، لم يضره إن لم يحفظ (28).

حدثنا الساجي، حدثنا أبو موسى قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: المحدّثون ثلاثة؛ رجل حافظ متقن، فهذا لا يختلف فيه، وآخر يوهم والغالب على حديثه الصحة، فهذا لا يترك حديثه، والآخر يوهم والغالب على حديثه الوهم، فهذا متروك الحديث (29).

حدثنا عمر بن إسحاق الشيرازي، حدثنا أبو هارون إسماعيل بن محمد الثقفي، حدثنا رواد بن الجراح قال: قال سفيان الثوري: خذ الحلال والحرام من المشهورين في العلم، وما سوى ذلك فمن المشيخة (30).

حدثنا الساجي، حدثنا أحمد بن محمد الأزرق قال: سمعت يحيى بن معين يقول: آلة الحديث: الصدق، والشهرة، والطلب، وتركك (31) البدع، واجتناب الكبائر (32).

حدثنا أبي، حدثنا أبو حاتم السجستاني، حدثنا الأصمعي، حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: أدركت بالمدينة مائة أو قريبا من المائة، ما يؤخذ عن أحد منهم وهم ثقات، يقال: ليس من أهله (33).

حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله الحراني (34)، حدثنا الأوزاعي، حدثنا سليمان بن موسى قال: لقيت طاووسًا فقلت: حدّثني فلان بكيت وكيت. فقال: إن كان مليّا (35) فخذ عنه (36).

حدثني محمد بن يعقوب الأهوازي، حدثنا معمر بن إبراهيم بن الربيع ابن المسيب، حدثنا المنهال بن بحر قال: سمعت شعبة يقول: انظروا عمّن تكتبون، اكتبوا عن قرة بن خالد، وسليمان بن المغيرة، والأسود بن شيبان، وابن عون، والله لوددت أنّي آخذ لابن عون كلّ يوم بالركاب (37).

حدثنا الحضرمي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن أشعث، عن ابن سيرين قال: قدمت الكوفة قبل الجماجم (38) فرأيت فيها أربعة آلاف يطلبون الحديث.

قال القاضي: وقال لنا الحضرمي في موضع آخر: حدثنا منجاب، حدثنا شريك. ولم يذكر: الجماجم (39).

حدثنا عبدان، حدثنا الحسن بن علي بن بحر قال: قدم دحيم الدمشقي بغداد سنة ست (40) وثلاثين ومائتين، فرأيت أبي وأحمد ويحيى بن معين وأبا خيثمة (41) بين يديه مثل الصبيان يكتبون (42).

حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان، حدثنا محمد بن عثمان الأسلمي الواسطي، حدثنا حفص بن غياث، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: كنّا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى صلاته، فإن أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن أساء الصلاة لم نأخذ عنه (43).

حدثنا علي بن محمد بن المسور الزهري، حدثنا عمي عبد الرحمن بن المسور، حدثني حسين بن مهدي، عن عبد الرزاق، عن معمر قال: قيل للزهري: ما لك لا تروي عن الموالي؟ قال: بلى قد رويت عنهم، ولكن إذا كان عندي أبناء المهاجرين والأنصار، لا أبالي على أيّهم اتّكأت، فما لي (44) أروي عنهم؟ ولكن قد رويت عنهم، منهم سليمان بن يسار، وطاووس، ونافع مولى ابن عمر، وأفلح مولى أبي أيوب، وندبة مولاة ميمونة، وحبيب مولى عروة، وعطاء مولى سباع، وأبو عبيد مولى ابن الأزهر، وعبد الرحمن الأعرج (45).

حدثني أبو حفص الصيرفي، حدثنا أبو عيسى الشيص موسى بن موسى، حدثنا ابن أبي جعفر، حدثنا بشر بن عمر قال: سألت مالكا عن رجل فقال: رأيته في كتبي؟ قلت: لا. فقال: لو كان ثقة رأيته (46) في كتبي (47).

حدثنا إسحاق بن داود الصواف، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، حدثنا نعيم بن حماد قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قيل لشعبة: متى يترك حديث الرجل؟ قال: إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر، وإذا أكثر الغلط، وإذا اتّهم بالكذب، وإذا روى حديث غلط مجتمع عليه، فلم يتّهم نفسه فيتركه؛ طرح حديثه، وما كان غير ذلك فاروِ عنه (48).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الضبط على صيغة المبني للمعلوم من ك، أ، وضبطه في س على صيغة المبني للمجهول.

(2) «القزاز» ليس في ظ، س، ك، أ، ج، وأثبته من ي، حاشية أ، حاشية ج منسوبا في الثلاثة لنسخة. ينظر: ترجمة معن بن عيسى بن يحيى القزاز من «تهذيب الكمال» (28/ 336).

(3) في س: «فقال»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.

(4) بعده في ظ: «محمد بن» وكأنه ضرب عليه.

(5) أخرجه العلائي في «بغية الملتمس» (ص: 77) من طريق المصنف. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 160) من طريق عبد الله بن الصقر السكري به. وأخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/ 32)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (1/ 684) - ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (ص: 116) وفي «الجامع لأخلاق الراوي» (168) - والعقيلي في «الضعفاء» (1/ 13)، وابن عدي في «الكامل» (1/ 178)، وابن المقرئ في «معجمه» (1084)، والقاضي عياض في «الإلماع» (ص: 60) كلهم من طريق إبراهيم بن المنذر به.

(6) في «الرسالة»: «عاقلا لما يحدّث به».

(7) في «الرسالة»: «عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ».

(8) في حاشية أمنسوبا لنسخة طبقات السماع: «ويكون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.

(9) في الرسالة: «يحيل».

(10) في الرسالة: «يحيل».

(11) بعده في «الرسالة»: «إذا شرك أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم».

(12) لم ينقط أوله في ظ، ك، أ، ي، وفي «الرسالة»: «يحدث»، والمثبت من س.

(13) «به» ليس في «الرسالة».

(14) في «الرسالة»: «ويكون هكذا من فوقه ممّن حدّثه حتّى ينتهي بالحديث موصولا إلى النبي، أو إلى من انتهى به إليه دونه».

(15) الضبط بفتح العين من ظ، س، ك، وضبطه في أ بالفتح والضم وكتب فوقه: «معا»، وكتب في الحاشية: «والعوار: العيب، يقال: سلعة ذات عوار، بفتح العين وقد يضم. قاله الجوهري». ينظر: «الصحاح» للجوهري (2/ 761).

(16) في «الرسالة»: «فقد أبان لنا عورته في روايته».

(17) «الرسالة» (ص: 370 - 371، 379 - 380، 382).

(18) في ي: «خبر»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

(19) في ظ، ك، حاشية أمنسوبا لنسخة طبقات السماع ولأصل الدمياطي: «يتلقاه»، والمثبت من س، أ مصححا عليه، ي.

(20) في ظ، ك: «الحديث»، والمثبت من س، أ، ي. ولم أجد هذا النقل عن الشافعي، والله أعلم.

(21) «الأم» (6/ 112).

(22) في س: «الدسكري»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. وعبد الله بن الصقر السكري له ترجمة في «تاريخ بغداد» (11/ 161).

(23) هو إبراهيم بن المنذر.

(24) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 161) من طريق المصنف.

(25) الضبط بفتح الحاء والراء من النسخ، ويجوز فيه أيضا كسر الراء مع تشديد الياء. ينظر: «توضيح المشتبه» (3/ 377)، و «تاج العروس» (ح ور).

(26) في حاشية أدون علامة: «غناء»، والمثبت من ك، أ مصححا عليه، ي.

(27) الضبط بالتنوين من س، وضبطه في ك بفتح الحاء وكسر الفاء على صيغة الفعل.

(28) أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (ص: 55) - ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (57/ 318) - والخطيب في «الكفاية» (ص: 230) من طريق أحمد بن أبي الحوارى به.

(29) أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (1/ 12) (4/ 65) - ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (53/ 16) - والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1265)، وفي «الكفاية» (ص: 143) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى به.

(30) أخرجه السلفي في «المنتقى من السفينة البغدادية» من طريق المصنف. وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1266) من طريق رواد بن الجراح بمعناه.

(31) في ي: «وبتركك»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

(32) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (132) من طريق المصنف. وأخرجه في «الكفاية» (ص: 101) من طريق زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي به.

(33) أخرجه مسلم في مقدمة «صحيحه» (1/ 15)، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 177، 259)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 159، 162)، وفي «الفقيه والمتفقه» (2/ 379) كلهم من طريق الأصمعي به.

(34) «الحراني» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.

(35) في «الجرح والتعديل»: «أي: ثقة في دينه».

(36) أخرجه الدارمي في «سننه» (428)، ومسلم في مقدمة «صحيحه» (1/ 15)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/ 27) كلهم من طريق الأوزاعي به.

(37) أخرجه ابن المقرئ في «المعجم» (بعد رقم 228) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (31/ 344) - وأبو نعيم في «الحلية» (7/ 153) من طريق محمد بن يعقوب الأهوازي به.

(38) وقعة دير الجماجم كانت سنة (82 هـ)، وكانت بين ابن الأشعث والحجاج، وكان ابن الأشعث ومعه كثير من القراء والعلماء قد خلعوا عبد الملك بن مروان، فحاربهم الحجاج وانتصر عليهم بعد معارك كثيرة. ينظر: «البداية والنهاية» (12/ 318).

(39) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (23/ 15) من طريق أشعث به.

(40) ضبب عليه في أ، وصحح أسفل منه، وكتب في الحاشية: «قلت: هكذا وجد: «سنة ست وثلاثين» وليس بمستقيم؛ فإنّ علي بن بحر بن بري مات سنة أربع وثلاثين على ما قاله ... والمنذري وغيرهم، ويحيى بن معين مات سنة ثلاث وثلاثين على ما قاله غير واحد، وأبو خيثمة مات سنة أربع وثلاثين أيضا في شعبان على ما قاله ابن زبر وابن قانع وابن عساكر وغيرهم، والله أعلم» اهـ. قلت: وفي مصادر التخريج الآتية: «قدم دحيم بغداد سنة اثنتي عشرة»، وهو الصواب.

(41) في الكامل: «وخلف بن سالم».

(42) أخرجه ابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 219) - ومن طريقه كل من: الخطيب في «تاريخ بغداد» (11/ 550)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (34/ 167) - عن عبدان به.

(43) أخرجه الدارمي في «سننه» (437) من طريق أبي جعفر الرازي به.

(44) زاد بعده محقق المطبوعة: «لا» بين قوسين، وقال: «زيادة على الأصل ليستقيم المعنى». أقول: بل هي زيادة على الأصول كلها، وقد أفسدت المعنى. والمعنى واضح، وهو: إذا كنت أروي عن أبناء المهاجرين والأنصار وفيهم الكفاية، فلماذا أروي عن الموالي؟ ولكنّي مع ذلك قد رويت عن الموالي.

(45) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (2/ 388)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (1/ 641)، وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (2/ 245 - السفر الثالث)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (129) كلهم من طريق عبد الرزاق به.

ومن قوله: «منهم سليمان بن يسار» إلى آخر الأثر يبدو أنّه من قول معمر، كما في مصادر التخريج.

(46) في ي: «لرأيته»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

(47) أخرجه العلائي في «بغية الملتمس» (ص: 60) من طريق المصنف. وأخرجه مسلم في مقدمة «صحيحه» (1/ 26)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (1/ 24) (2/ 22)، والعقيلي في مقدمة «الضعفاء» (1/ 14)، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 177)، وابن عبد البر في «التمهيد» (1/ 68) كلهم من طريق بشر بن عمر به.

(48) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (171)، والعقيلي في مقدمة «الضعفاء» (1/ 13)، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 260)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص: 62)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 145) كلهم من طريق نعيم بن حماد به.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

ملتقى الكوثر الثالث يشهد عرض مشهد حواري بعنوان شريك العمر أم شريك الفكر؟

إقامة مسابقة (مرفأ النور) العلمية للمشاركات في فعاليات ملتقى الكوثر بنسخته الثالثة

ضمن ملتقى الكوثر الثالث.. ورشة تسلط الضوء على بناء الوعي القرآني لدى النساء

شعبة فاطمة بنت أسد (عليها السلام): ملتقى الكوثر منصةً لتحقيق وعي أسري مستند للقرآن الكريم

المزيد

الآخبار الصحية

نظام غذائي شائع قد يؤدي إلى ارتفاع الكوليسترول الضار

تحذيرات هامة من عواقب تناول "أيبوبروفين" مع أدوية شائعة

علامات مبكرة للإيبولا يمكن الخلط بينها وبين الإنفلونزا

خبراء: الفيروسات مثل هانتا وإيبولا أصبحت أكثر شيوعا وفتكاً

المزيد

الآخبار التكنلوجية

الليلة.. هلال القمر يلتقي كوكبي الزهرة والمشتري

إيلون ماسك يخسر دعواه القضائية أمام أوبن إيه.آي

مهمة فضائية "أوروبية صينية" لكشف أسرار الرياح الشمسية

انتهاء رحلة "السفينة الموبوءة".. وهذا مصير من بقي على متنها

المزيد

مواضيع ذات صلة

من روى: (لا تأخذوا العلم إلا عمّن تجيزون شهادته)

من كان يحفظ ثم يكتب ما حفظ ومن كره ذلك

من كان يكتب الحديث فإذا حفظه محاه

من رفض كتابة الحديث

جواز كتابة الحديث

القول في السؤال

القول في المحدّث والحد الذي إذا بلغه

القول في ترجمة المشكل المقصور علمه على أصحاب الحديث

فصل آخر من الدراية يقترن بالرواية مقصور على أهل الحديث

الأسامي والكنى المشكلة الصور التي يجمعها عصر واحد

الملقّبون بالآباء

المعروفون بغير أسمائهم إمّا بلقب أو نعت أو معنى