هناك أبحاثٌ كثيرةٌ، في مسألة الأخلاق والحريّة، وهل أنّ الأخلاق تُحدّد وتُقيّد حريّة الإنسان؟ وهل أنّ هذا التّقييد هو في صالح الإنسان أم لا؟ فباعتقادنا أنّ هذه الأبحاث، ناشئةٌ من التّفسير الخاطئ لمعنى الحريّة، ومنها:
1 ـ يُقال: أنّ الأخلاق تقوم بتحديد حريّة الإنسان، وتعمل على كبت القابليّات في المحتوى الدّاخلي للإنسان.
2 ـ وتارةً يقولون: إنّ الأخلاق تقمع الغرائز، وتمنع من تحقّق السّعادة الواقعيّة للفرد، ولو لم يكن في الغرائز فائدةٌ، فلماذا خلقها الله تعالى؟
3 ـ وتارةً اخرَى يقولون: إنّ البّرامج الأخلاقيّة، تخالف فلسفة أصالة اللّذة، ونحن نعلم أنّ الهدف من الخلق، هو «اللّذة» التي يريد أن يصل إليها الإنسان.
4 ـ وأخرى يقولون، وفي النّقطة المعاكسة لها: أساساً إنّ البشر ليس حُرّاً في سلوكه الأخلاقي، بل هو مجبور وواقع تحت تأثير عوامل كثيرة، ولذلك فلا تصل النوبّة للوصايا الأخلاقيّة.
5 ـ وأخيراً يقولون: إنّ الأخلاق مبنيّة على أساس إطاعة الله تعالى، وهي لا تخلو من الخوف أو الطّمع، وكلّ هذه الأمور تتقاطع مع الأخلاق!
هذا التّناقض في الأقوال، إن دلّ على شي، فهو دليلٌ على عدم التّقييم الصّحيح لمفهوم الحرّية، هذا من جهةٍ، ومن جهةٍ أخرَى لم تُدرس الأخلاق الدينيّة، وخصوصاً الأخلاق الإسلاميّة، دراسةً كافيةً ووافيةً.
ولذلك يجب أن ندرس في بادئ الأمر، مسألة الحريّة. ولماذا يطلب الإنسان الحريّة بكلّ وجوده؟ ولماذا يجب أن يكون الإنسان حرّاً؟ وما هو دور الحريّة في تربية الجسم والرّوح؟ وبكلمةٍ واحدةٍ: ما هي «فلسفُة الحريّة»؟
إنّ الجواب على كلّ هذه الأسئلة يتلخّص فيما يلي: يوجد في داخل الإنسان قابلياتٌ وملكاتٌ وقوى خفيّةٌ، لا تخرج من القوّة إلى الفعل إلّا بالحريّة، والإنسان يسعى للتّكامل، ويتحرّك على مستوى ترشيد استعداداته وقُدراته، فهو يطلب الحريّة لأجل ذلك.
ولكن هل أنّ الحرّية التي تساعد على تفعيل قدرات الإنسان، هي حريّة بلا قيد ولا شرط أم أنّها الحريّة المتحرّكة في إطارٍ من التّنظير العقلي والدّيني؟
ويُمكن تبيان هذا المطلب مع ذكر مثالين:
افترضوا أنّ هناك فلّاحاً قررّ أن يزرع أنواع الورود والفواكه في بستانه، وتحرّك لتحقيق هذا الغرض، على مستوى حرث الأرض وغرس النّباتات وسقيها في موعدها في كلّ مرّةٍ، فَمن البديهي أن تكون الشّجرة مغروسةً في الفضاء الحرّ، لتأخذ قِسطها من النّور والهواء والمطر، وستمدّ جذورها في الأرض بحرّيةٍ، وإذا لم تتوفر لها تلك العوامل، فلن تثمرَ ولن يحصلَ الفلّاح على ثمن أتعابه، وبناءً على ذلك، فإنّ حريّة الجذور والأوراق، ضروريّة لكي تعطي الثمر، ولكن من الممكن أن ينحرف غُصن من الأغصان في تلك الشّجرة، فيقطعه الفلّاح بلا رحمةٍ ولا رأفةٍ، لأنّ هذا الغَصن يستهلك قوّة الشّجرة، فلا أحد له الحقّ في الاعتراض على الفلّاح، بسبب هذا العمل.
ويمكن أن يُقَوِّم الفلّاح الشّجرة المائلة، أو الفرع المعوّج، بشدّه إلى خشبةٍ مستقيمة، فكذلك لا حقّ لأحدٍ أن يعترض عليه في ذلك، ويقول له: لماذا قيّدت الشّجرة بهذا القيد، ولم تتركها حرّةً، لأنّه سيقول: إنّ الشّجرة يجب أن تكون حرّةً لكي تُثمر، لا أن معوّجة فتذهب بأتعابي سُدىً.
وكذلك بالنسبة للإنسان، فلديه ملكاتٌ وقابلياتٌ مُتنوّعةٌ ومهمّةٌ، وإذا ما نُظِّرت تَنظيراً صحيحاً، فستصعد به إلى أعلى درجات الرّقي والكمال المادّي والمعنوي، فهو حرٌّ في الإستفادة من قابلياته في الطّريق السّليم، لا أن يُهدِر هذه القابليّات في الطرق المنحرفة.
فالذّين فسرّوا الحريّة، بمعناها العام الشّامل بلا قيد ولا شرط، ففي الحقيقة لم يفهموا معنى الحريّة، فالحريّة هي الإستفادة من الطّاقات في الطّريق الصّحيح، الذي يوصله للأهداف العُليا: (ماديةٌ كانت أم معنويةٌ).
ومثالٌ آخر، حرّية المرورِ والعبورِ في الطّرق الواسعة والضّيقة، فالغرض هو وصول الإنسان لمقصده، ولكن هذا لا يعني أبداً، عدم الإلتزام بقوانين المرور، حيث يؤدي إلى الهرج والمرج، والفَوضى في حركة المرور.
فلا يوجد إنسانٌ عاقلٌ يقول: إنّ التّقيد بقوانين المرور ورعايتها، مثل التّوقف عند الضّوء الأحمر، أو عدم المرور في طريقٍ ما، أو السّير على الجانب الأيمن، وما شابهها من الامور، التي توجب تحديد حريّة السّائق، فالكلّ سوف يستهزئ بمثل هذا الكلام، حيث يقال له، إنّ الحرّية يجب أن تكون؛ ضمن المقررات والقوانين التي تراعى من أجل سلامة الإنسان وأموال وممتلكات الآخرين ولا تسبب في الهرج والمرج، وقتل الأبرياء دون مُبرِّر، أو تفضي إلى عدم الوصول بسلامةٍ للمقصد والغاية.
فكثيرٌ من هذه الحريّات هي كاذبةٌ، ونوعٌ من التّقييد الحقيقي.
فالشّاب الذي يسيئ الإستفادة من حريته، ويستعمل المخدّر المميت، فهو في الواقع يكون قد أمضى حُكم أسرِهَ وتَسلّط الغير عليه، فالحريّة التي تُصاحب الإلتزام بالموازين الأخلاقية، هي التي تُعطي للإنسان الحريّة الحقيقيّة وتجعله متمكنّاً من نفسه ومسيطراً على أهوائه ونوازعِهِ النّفسية، وكم هو جميل كلام أمير المؤمنين (عليه ‌السلام)، حيث يقول: «إنّ تقوى الله مفتاحُ سَدادٍ، وذخيرةُ مَعادٍ، وعتقٌ من كلّ مَلكةٍ، ونجاةٌ من كلّ هلكةٍ».
وممّا ذُكر آنفاً، تتجلى الحريّة الحقيقيّة من الكاذبة، ويتمّ منع استغلال هذا المفهوم المقدّسُ في طريق الانحراف والزّيغ، فلا يحقّ لأحدٍ أن يتذرّع، بكبتِ الأخلاق لطاقاتِ الإنسان، ويستشكِل على القِيم الأخلاقيّة.
وممّا تقدّم أيضاً، تتّضح الإجابة على من يدّعي، قمع الأخلاق للغرائز، وأنّ الله تعالى خلق الغرائز في الإنسان، لتحقيق الغرض منها، وإشباعها بأدوات الحريّة والتّحرر من قيود الأخلاق.
فالغرائز في الإنسان، مثلها كمثل قطراتُ المطر، تنزل من السّماء بِقدرٍ لتُحيي الأرض، ولولا فائدتها، لما أنزلها الباري تعالى، ولكن هذا لا يعني فسح المجال لتلك القطرات لِتَتجَمَّع، وتكوّن السّيول لإهلاك الحرث والنّسل، بل يجب أن تُقام السّدود في طَريقها، وفتح منافذ صغيرة منها لتمد الحياة البشرية بالماء، وتكون الفائدة فيها أعمّ وأشمل، فيما لو سيطر عليها الإنسان، وأخضعها لضوابط معيّنة، وكذلك الحال بالنّسبة لغرائز الإنسان، فإذا اطلق لها العِنان، فستبُيد كلّ شيٍء أمامها، وتدّمر كلّ شيٍء في حركةِ الحياة الفرديّة والاجتماعية للإنسان.
ويُستنتج مما ذُكر سابقاً، أنّ الأخلاق لا تقف سدّاً في طريق الإنسان، ولا تمنعه من ترشيد قابلياته وملكاته، ولا تقمع الغرائز في واقعه، بل إنّ الأخلاق وسيلةٌ للوصول للكمال المنشود، في حركة الإنسان والحياة.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة