السكر والردّة إن قارنا ابتداء الاعتكاف ، منعا صحّته‌ ، إذ لا نيّة لهما. وكذا الإغماء والجنون.

ولو ارتدّ في أثناء الاعتكاف ، فالوجه عندي بطلان الاعتكاف ، خلافا للشيخ ⁽¹⁾.

وقال الشافعي في الأمّ : إنّه لا يبطل اعتكافه ، بل يبني إذا عاد إلى الإسلام ⁽²⁾.

وقال : لو سكر في اعتكافه ثم أفاق ، استأنف ⁽³⁾. وهذا حكم ببطلان الاعتكاف.

ولأصحابه طريقان :

أحدهما : تقرير القولين.

والفرق : أنّ السكران ممنوع من المسجد ، لقوله تعالى { لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } [النساء: 43] أي موضع الصلاة ، فإذا شرب المسكر وسكر ، فقد أخرج نفسه عن أهلية اللبث في المسجد ، فينزّل ذلك منزلة خروجه منه ، والمرتدّ غير ممنوع من المسجد ، بل يجوز استدامته فيه ، وتمكينه من الدخول لاستماع القرآن ونحوه ، فلم يجعل الارتداد متضمّنا بطلان الاعتكاف.

والثاني : التسوية بين الردّة والسكر ، وفي كيفيتها طريقان :

أحدهما : أنّهما على قولين :

أحدهما : أنّهما لا يبطلان الاعتكاف.

أمّا الردّة : فلما سبق.

وأمّا السكر : فلأنّه ليس فيه إلاّ تناول محرّم ، وذلك لا ينافي الاعتكاف.

والثاني : أنّهما يبطلان.

أمّا السكر : فلما سبق.

وأمّا الردّة : فلخروج المرتدّ عن أهلية العبادة.

والأصحّ عندهم : الجزم في الصورتين ، وفي كيفيته طرق :

أحدها : أنّه لا يبطل الاعتكاف بواحد منهما. وكلام الشافعي في‌ السكر محمول على ما إذا خرج من المسجد أو اخرج لإقامة الحدّ عليه.

وثانيها : أنّ السكر يبطله ، لامتداد زمانه ، والردّة كذلك إن طال زمانها.

وثالثها : أنّ الردّة تبطل ، لأنّها تفوّت شرط العبادة ، والسكر لا يبطله ، كالنوم والإغماء.

ورابعها : أنّهما جميعا مبطلان ، فإنّ كلّ واحد منهما أشدّ من الخروج من المسجد ، فإذا كان ذلك مبطلا للاعتكاف ففيهما أولى.

وقوله ⁽⁴⁾ في الردّة مفروض فيما إذا لم يكن اعتكافه متتابعا ، فإذا عاد إلى الإسلام بنى على ما مضى ، لأنّ الردّة لا تحبط العبادات السابقة.

وقوله ⁽⁵⁾ في السكر مفروض في الاعتكاف المتتابع ⁽⁶⁾.

وهذا كلّه عندنا باطل ، لأنّ المرتدّ لا يمكّن من الدخول إلى المسجد ، وأنه مناف للعبادة ، وكذا السكر.

إذا عرفت هذا ، فالمفهوم من كلام الشافعي أنّ زمان الردّة والسكر لا اعتكاف فيه ، فإنّ الكلام في أنه يبني أو يستأنف إنّما ينتظم عند حصول الاختلال في الحال ⁽⁷⁾. والمشهور عند أصحابنا ⁽⁸⁾ أنّ زمان الردّة غير محسوب من الاعتكاف ، إذ ليس للمرتدّ أهلية العبادة ، وأمّا زمان السكر ففي احتسابه لهم وجهان ⁽⁹⁾.

__________________

(1) المبسوط للطوسي 1 : 294.

(2) المهذب للشيرازي 1 : 200 ، المجموع 6 : 518 ، فتح العزيز 6 : 494 ، حلية العلماء 3 : 224 ، وفي الجميع نقلا عن الام.

(3) الأم 2 : 106 ، والمجموع 6 : 518 ، وفتح العزيز 6 : 494.

(4) أي : قول الشافعي.

(5) أي : قول الشافعي.

(6) فتح العزيز 6 : 494 ـ 497 ، المجموع 6 : 518 ـ 519.

(7) فتح العزيز 6 : 497 ـ 498.

(8) كذا ، والظاهر أنّ الصحيح : أصحابه. أي : أصحاب الشافعي.

(9) فتح العزيز 6 : 498 ، المجموع 6 : 519.