[1]سورة يس مكيّة، و هي ثلاثة آلاف حرف، و سبعمائة و تسعة و عشرون كلمة، و ثلاثة و ثمانون آية. قال النّبيّ ’: [لكلّ شي‏ء قلب، و قلب القرآن يس، فمن قرأها كان كمن قرأ القرآن عشر مرّات‏] .

و قال ’: [و هي تشفع لقارئها و تستغفر لمستمعها، يس تدعى المعمّة] قيل: يا رسول اللّه و ما المعمّة؟ قال: [تعمّ صاحبها بخير الدّنيا و الآخرة، و تدعى الدّافعة و القاضية، تدفع من كلّ سوء، و تقضي له كلّ حاجة، و من قرأها عدلت له عشرين حجّة، و من قرأها كان كمن له ألف مثقال ينفقها في سبيل اللّه، و من كتبها و شربها دخل جوفه ألف دواء و ألف يقين و ألف زلفة و ألف رحمة! و نزع من كلّ داء و غلّ‏] .

و قال النّبيّ ’: [من قرأ يس يريد بها وجه اللّه، غفر اللّه له و أعطي من الآخرة كأنّما قرأ القرآن اثنى عشرة مرّة. و أيّما مريض قرئ عنده سورة يس نزل عليه بعدد كلّ حرف عشر أملاك يقومون بين يديه صفوفا، فيصلّون عليه و يستغفرون له، و يشهدون قبضه و غسله، و يشيّعون جنازته و يصلّون عليه و يشهدوا دفنه، و أيّما مريض قرأ سورة يس و هو في سكرات الموت أو قريب عنده، لم تقبض روحه حتّى يجيئه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنّة، فيشربها فيموت و هو على فراشه و هو ريّان، و يبعث و هو ريّان، و يحاسب و هو ريّان، و يدخل الجنّة و هو ريّان، و يرد  إلى حوض من حياض الأنبياء ^‏] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:‏5 /271

  [2]سُورَة يس، الآية : 1.

  [3]روى في معاني الأخبار :22 ،بإسناده عن الصادق(عليه السلام) : أَمَّا يس‏ فَاسْمٌ‏ مِنْ‏ أَسْمَاءِ النَّبِيِ‏ ’، وَ مَعْنَاهُ يَا أَيُّهَا السَّامِعُ لِلْوَحْيِ.

  [4]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى :‏5 /272.

  [5]سُورَة يس، الآية : 7.

  [6]المحكم و المحيط الأعظم :‏2 /472.

  [7]سُورَة يس، الآية : 12.

  [8]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :‏2 / 803 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:‏5 /275 ، وفيه : أي و كلّ شي‏ء من الأعمال أثبتناه في اللوح‏ المحفوظ. و قيل: أراد بالإمام المبين: الصحائف التي يكتبها الملائكة، و سمي الإمام مبينا لأنه لا يندرس أثر مكتوبه.

  [9]تأويل مشكل القرآن :254 ، و الصحاح :‏5 /1866.

  [10]أثبتهُ من كتاب المؤلف+ موهبة الرحمن في تفسير القران صحيفة/23/ ،إذ ذكر في التاؤيل: هو( عليّ (عليه السلام).

إذ روى في تفسير القمي:‏2 /212 : ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: أَنَا وَ اللَّهِ‏ الْإِمَامُ‏ الْمُبِينُ‏ أُبِينُ‏ لِلْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ وَ وَرِثْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ’.

وروى في  معاني الأخبار :95 بإسناده، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ^، قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ’،{‏ وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏}، قَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ مِنْ مَجْلِسِهِمَا فَقَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ التَّوْرَاةُ- قَالَ لَا قَالا فَهُوَ الْإِنْجِيلُ قَالَ‏ لَا قَالا فَهُوَ الْقُرْآنُ‏ قَالَ لَا قَالَ فَأَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ (عليه السلام)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ’، هُوَ هَذَا إِنَّهُ الْإِمَامُ الَّذِي أَحْصَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيهِ عِلْمَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ.

  [11]سُورَة يس، الآية : 12.

  [12]تفسير ابن ابى زمنين:197

  [13]سُورَة يس، الآية : 14.

  [14]تهذيب اللغة :‏1 /64 ، وزاد : و شدّدناه ، والهداية إلى بلوغ النهاية(مكي بن حموش‏ ت437 هـ :‏9 /6015 ، وزاد : و شددنا، و أصله من عزّني‏  إذا غلبني، و منه قوله:{وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ‏ }، أي غلبني.

والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 / 8.

  [15]سُورَة يس، الآية : 14.

  [16]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 / 8.

  [17]سُورَة يس، الآية : 19.

  [18]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /576 ، وتفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2/ 804 ، عن تفسير السدي.

  [19]سُورَة يس، الآية : 20.

  [20]تفسير مقاتل بن سليمان :‏3 /576 ، وزاد فيه: اسمه حبيب‏ ابن «ابريا  أعور نجار» من بنى إسرائيل كان فى غار يعبد اللّه- عز و جل- فلما سمع بالرسل أتاهم و ترك عمله.

و تفسير القمي:‏2 / 214 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :‏2/ 804 ، و تفسير القرآن العظيم:‏10/ 3192.

  [21]سُورَة يس، الآية : 23.

  [22]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏22/ 103.

  [23]زاد المسير فى علم التفسير:‏3 /525.

وفي بحر العلوم:‏3 /121 : يعني: لا يدفعون عني الضرر.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى :‏5/ 278 : أي و لا يخلّصون من ذلك المكروه و لا من عذاب اللّه.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 / 207 : لا يجيرون من عذاب اللّه، يعنى الآلهة.

  [24]سُورَة يس، الآية : 38.

  [25]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 / 16.

وفي التبيان في تفسير القرآن :‏8  /459 : قيل في معنى المستقر ثلاثة اقوال: أحدها- لانتهاء أمرها عند انتقضاء الدنيا.

الثاني- قال قتادة: لوقت واحد لها لا تعدوه و لا تختلف.

الثالث- إلى ابعد منازلها في الغروب. و قال المبرد معنىلمستقر لها أي إلى. و من قال الشمس لا تستقر بل تتحرك أبداً قال معنىلمستقر لها أنها كلما انتهت إلى منقلب الصيف عادت في الرجوع و إذا بلغت منقلب الشتاء عادت إلى الصعود.

  [26]سُورَة يس، الآية : 39.

  [27]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 /16.

  [28]سُورَة يس، الآية : 39.

  [29]تفسير الصافي :‏4 /253.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏2 /431 : العُرْجُون‏: العِذْق عامَّةً. و قيل: هو الْعِذْقُ إذا يَبِس و اعْوَجَّ. و قيل: هو أصْل العِذْقِ. و قال ثعلبٌ: هو عود الكِباسَةِ، و فى التنزيل:{حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ‏ الْقَدِيمِ} [يس: 39]، أى عاد القمَرُ من المَحَاقِ‏ كالعُرْجُونِ‏ القديم‏ فى رِقَّتِه و اعْوِجاجه

  [30]سُورَة يس، الآية : 39.

  [31]كتاب العين :‏1 /146.

وفي الفروق في اللغة :110:الفرق بين‏ القديم‏ و العتيق‏، إن العتيق هو الذي يدرك حديث جنسه فيكون بالنسبة اليه عتيقا أو يكون شيئا يطول مكثه و يبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع تأثير الزمان فيه فيسمى عتيقا و لهذا لا يقال إن السماء عتيقة و ان طال مكثها لأن الزمان لا يؤثر فيها و لا يوجد من جنسها ما تكون بالنسبة اليه عتيقا، و يدل على ذلك أيضا أن الأشياء تختلف فيعتق بعضها قبل بعض على حسب سرعة تغيره و بطئه و القائم ما لم يزل موجودا، و القدم لا يستفاد و العتق يستفاد ألا ترى أنه لا يقال سأقدم هذا المتاع كما تقول سأعتقه، و يتوسع في القدم فيقال دخول زيد الدار أقدم من دخول عمرو و لا يقال أعتق منه فالعتق في هذا على أصله لم يتوسع فيه.

  [32]سُورَة يس، الآية : 40.

  [33]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :4/ 268.

  [34]سُورَة يس، الآية : 40.

  [35]جمهرة اللغة :‏2 /636.

  [36]سُورَة يس، الآية : 40.

  [37]مجمع البيان في تفسير القرآن :‏8 /664، عن العيّاشي& عن الرضا (عليه السلام).

وفي بحر العلوم:‏3 /124 : يعني: لا يدرك سواد الليل ضوء النهار، فيغلبه على ضوئه‏.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:‏5/282 : أي لا تتأخّر الشمس عن مجراها، فتسبق ظلمة الليل في وقت النّهار.

  [38]سُورَة يس، الآية : 41.

  [39]تهذيب اللغة :4 /109.

  [40]سُورَة يس، الآية : 49.

  [41]تفسير القمي:‏2 / 215 ،و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 /20.

  [42]سُورَة يس، الآية : 51.

  [43]كتاب العين :‏6 /73 ، و تفسير القمي:‏2 /216 ،وجمهرة اللغة :‏1 /414، والصحاح :‏1 /277 ، والواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /210.

  [44]سُورَة يس، الآية : 51.

  [45]الهداية إلى بلوغ النهاية :‏7 / 4817 ، و تفسير الثعالبى:‏5/ 16.

وفي غريب القرآن فى شعر العرب: 210 ، قال: يا ابن عباس&: النسل: المشي الخبب‏ ، و هو يوم القيامة.

وفي كتاب العين :‏7 /257 : أي يهرولون و يسرعون. 

وفي تهذيب اللغة :‏12 /297 : قال أبو إسحاق: يَنْسِلُونَ‏: يَخْرُجُون بسُرعة.

وفي تفسير غريب القرآن  : 245 :{يَنْسِلُونَ}،‏ من النّسلان. و هو: مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا بادر. و العسلان مثله.

  [46]سُورَة يس، الآية : 55.

  [47]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /271، ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي تهذيب اللغة :‏6 /20 : قال أبو عُبَيد في حديث زيدِ بنِ ثابت‏: إنّه كان من‏ أفْكَه‏ الناس إذا خَلَا مع أَهْلِه. قال: الفاكِه‏ ههنا: المازح، و الاسمُ‏ الفُكاهة. و الفاكِه‏ أيضاً: النّاعم في قوله: {فِي شُغُلٍ‏ فاكِهُونَ} [يس: 55] و الفَكِهُ‏: المعجب.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏4 /146 : أى متعجِّبون ناعمون بما هم فيه.

  [48]سُورَة يس، الآية : 56.

  [49]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏23 / 14.

  [50]سُورَة يس، الآية : 59.

  [51]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 /22 ، ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي تفسير غريب القرآن :315 : أي انقطعوا عن المؤمنين، و تميزوا منهم. يقال: مزت الشي‏ء من الشي‏ء- إذا عزلته عنه- فانماز و امتاز و ميزته فتميز.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /211 : يقول اللّه لهم: تفرقوا اليوم أيها المشركون فيميزهم من المؤمنين‏.

وفي الكشف و البيانتفسير ثعلبى:‏8 / 133 : قال ابن عباس: تفرقوا. أبو العالية: تميزوا. السدي: كونوا على حدة. قتادة: اعدلوا عن كل خير. الضحاك: إنّ لكل كافر في النار بيتا، يدخل ذلك البيت و يردم به بالنار فيكون فيه أبد الآبدين فلا يرى و لا يرى.

  [52]سُورَة يس، الآية : 62.

  [53]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /583 ، وتفسير القمي:‏2 /216 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:2 /816 ، و بحر العلوم:‏3/129 ، و الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /211.

  [54]سُورَة يس، الآية : 66.

  [55]جاء في تفسير غريب القرآن :315 : المطموس هو [الأعمى‏] الذي لا يكون بين جفنيه شق‏.

وفي مجاز القرآن:‏2/165 : يقال: أعمى طمس‏ و مطموس و هو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ و هو الشق بين الجفنين‏  و الريح تطمس الأثر فلا يرى و الرجل يطمس الكتاب.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2 / 211 : لفقأنا أعين ضلالتهم‏.

  [56]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 / 272.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4 /24 : الطمس‏: تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة.

  [57]سُورَة يس، الآية : 67.

  [58]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/272.

جاء في مفردات ألفاظ القرآن :768 : الْمَسْخُ‏: تشويه الخلق و الخلق و تحويلهما من صورة إلى صورة. قال بعض الحكماء: المسخ ضربان: مسخ خاصّ يحصل في الفينة بعد الفينة و هو مسخ الخَلْقِ، و مسخ قد يحصل في كلّ زمان و هو مسخ الخُلُقِ، و ذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من أخلاق بعض الحيوانات. نحو أن يصير في شدّة الحرص كالكلب، و في الشّره كالخنزير، و في الغمارة كالثّور، قال: و على هذا أحد الوجهين في قوله تعالى: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ [المائدة/ 60]، و قوله:{لَمَسَخْناهُمْ‏ عَلى‏ مَكانَتِهِمْ}‏ [يس/ 67]، يتضمّن الأمرين و إن كان في الأوّل أظهر.

  [59]سُورَة يس، الآية : 68.

  [60]زاد المسير فى علم التفسير :‏3 /530 ، وأنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 /272.

  [61]سُورَة يس، الآية : 68.

  [62]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/ 25.

وفي تهذيب اللغة :‏10 /43 : قال أبو إِسحاق: معناه: مَن أطلْنا عُمْرَه‏ نكَّسْنا خلقه، فصار بدلُ القوة الضعفَ و بدلُ الشباب الهرمَ.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :824 : النَّكْسُ‏: قَلْبُ الشي‏ءِ عَلَى رَأْسِهِ.

  [63]سُورَة يس، الآية : 77.

  [64]جمهرة اللغة :‏1 /605 .

  [65]سُورَة يس، الآية : 78.

  [66]تهذيب اللغة :‏15 /139 ، والصحاح :‏5 /1937.

  [67]سُورَة يس، الآية : 80.

  [68]المَرْخ‏: شجر كثير الوَرْىِ سَرِيْعُه. و فى المثَل:فى كلّ الشَّجَر نار و اسْتَمْجَد المَرْخ‏ و العَفَار 15 استمجد: استكثر. و ذلك أنّ هاتين الشَّجَرتين من أكثر الشّجر ناراً و هما أسرع الزُّروع وَرْياً. و هو شجر كبار طوال و ليس له ورق و لا شَوك. و قيل له ورق قليل، راجع : كتاب الماء :‏3 /1186.

  [69]قريبًا منه الكشف و البيانتفسير الثعلبى:‏9/ 217.