تأملات قرآنية
مصطلحات قرآنية
هل تعلم
علوم القرآن
أسباب النزول
التفسير والمفسرون
التفسير
مفهوم التفسير
التفسير الموضوعي
التأويل
مناهج التفسير
منهج تفسير القرآن بالقرآن
منهج التفسير الفقهي
منهج التفسير الأثري أو الروائي
منهج التفسير الإجتهادي
منهج التفسير الأدبي
منهج التفسير اللغوي
منهج التفسير العرفاني
منهج التفسير بالرأي
منهج التفسير العلمي
مواضيع عامة في المناهج
التفاسير وتراجم مفسريها
التفاسير
تراجم المفسرين
القراء والقراءات
القرآء
رأي المفسرين في القراءات
تحليل النص القرآني
أحكام التلاوة
تاريخ القرآن
جمع وتدوين القرآن
التحريف ونفيه عن القرآن
نزول القرآن
الناسخ والمنسوخ
المحكم والمتشابه
المكي والمدني
الأمثال في القرآن
فضائل السور
مواضيع عامة في علوم القرآن
فضائل اهل البيت القرآنية
الشفاء في القرآن
رسم وحركات القرآن
القسم في القرآن
اشباه ونظائر
آداب قراءة القرآن
الإعجاز القرآني
الوحي القرآني
الصرفة وموضوعاتها
الإعجاز الغيبي
الإعجاز العلمي والطبيعي
الإعجاز البلاغي والبياني
الإعجاز العددي
مواضيع إعجازية عامة
قصص قرآنية
قصص الأنبياء
قصة النبي ابراهيم وقومه
قصة النبي إدريس وقومه
قصة النبي اسماعيل
قصة النبي ذو الكفل
قصة النبي لوط وقومه
قصة النبي موسى وهارون وقومهم
قصة النبي داوود وقومه
قصة النبي زكريا وابنه يحيى
قصة النبي شعيب وقومه
قصة النبي سليمان وقومه
قصة النبي صالح وقومه
قصة النبي نوح وقومه
قصة النبي هود وقومه
قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف
قصة النبي يونس وقومه
قصة النبي إلياس واليسع
قصة ذي القرنين وقصص أخرى
قصة نبي الله آدم
قصة نبي الله عيسى وقومه
قصة النبي أيوب وقومه
قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله
سيرة النبي والائمة
سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام
سيرة الامام علي ـ عليه السلام
سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله
مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة
حضارات
مقالات عامة من التاريخ الإسلامي
العصر الجاهلي قبل الإسلام
اليهود
مواضيع عامة في القصص القرآنية
العقائد في القرآن
أصول
التوحيد
النبوة
العدل
الامامة
المعاد
سؤال وجواب
شبهات وردود
فرق واديان ومذاهب
الشفاعة والتوسل
مقالات عقائدية عامة
قضايا أخلاقية في القرآن الكريم
قضايا إجتماعية في القرآن الكريم
مقالات قرآنية
التفسير الجامع
حرف الألف
سورة آل عمران
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة إبراهيم
سورة الإسراء
سورة الأنبياء
سورة الأحزاب
سورة الأحقاف
سورة الإنسان
سورة الانفطار
سورة الإنشقاق
سورة الأعلى
سورة الإخلاص
حرف الباء
سورة البقرة
سورة البروج
سورة البلد
سورة البينة
حرف التاء
سورة التوبة
سورة التغابن
سورة التحريم
سورة التكوير
سورة التين
سورة التكاثر
حرف الجيم
سورة الجاثية
سورة الجمعة
سورة الجن
حرف الحاء
سورة الحجر
سورة الحج
سورة الحديد
سورة الحشر
سورة الحاقة
الحجرات
حرف الدال
سورة الدخان
حرف الذال
سورة الذاريات
حرف الراء
سورة الرعد
سورة الروم
سورة الرحمن
حرف الزاي
سورة الزمر
سورة الزخرف
سورة الزلزلة
حرف السين
سورة السجدة
سورة سبأ
حرف الشين
سورة الشعراء
سورة الشورى
سورة الشمس
سورة الشرح
حرف الصاد
سورة الصافات
سورة ص
سورة الصف
حرف الضاد
سورة الضحى
حرف الطاء
سورة طه
سورة الطور
سورة الطلاق
سورة الطارق
حرف العين
سورة العنكبوت
سورة عبس
سورة العلق
سورة العاديات
سورة العصر
حرف الغين
سورة غافر
سورة الغاشية
حرف الفاء
سورة الفاتحة
سورة الفرقان
سورة فاطر
سورة فصلت
سورة الفتح
سورة الفجر
سورة الفيل
سورة الفلق
حرف القاف
سورة القصص
سورة ق
سورة القمر
سورة القلم
سورة القيامة
سورة القدر
سورة القارعة
سورة قريش
حرف الكاف
سورة الكهف
سورة الكوثر
سورة الكافرون
حرف اللام
سورة لقمان
سورة الليل
حرف الميم
سورة المائدة
سورة مريم
سورة المؤمنين
سورة محمد
سورة المجادلة
سورة الممتحنة
سورة المنافقين
سورة المُلك
سورة المعارج
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة المرسلات
سورة المطففين
سورة الماعون
سورة المسد
حرف النون
سورة النساء
سورة النحل
سورة النور
سورة النمل
سورة النجم
سورة نوح
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة النصر
سورة الناس
حرف الهاء
سورة هود
سورة الهمزة
حرف الواو
سورة الواقعة
حرف الياء
سورة يونس
سورة يوسف
سورة يس
آيات الأحكام
العبادات
المعاملات
تفسير سورة يس من آية (1-80)
المؤلف:
الشيخ محمد رضا الغراوي - تحقيق الشيخ رافد الغراوي
المصدر:
بلوغ منى الجنان في تفسير بعض ألفاظ القرآن
الجزء والصفحة:
ص 350- 355
2024-02-02
1956
سُورَة يس[1]
قوله تعالى:{يس}[2]:معناه يا إنسان ،أو يامحمّد ،"أو يا أيّها السامع المطيع"[3]،أو يارجل[4].
قوله تعالى:{حَقَّ الْقَوْلُ}[5]:ثبتَ ووجَب، أو صارحَقّا[6].
قوله تعالى:{إِمَامٍ مُّبِينٍ}[7]: اللّوح المحفوظ[8] ،أو الكتاب[9]،أو الإمام[عليّ عليه السلام][10].
قوله تعالى:{الْقَرْيَةِ}[11]:أنطاكيّة[12].
قوله تعالى:{فَعَزَّزْنَا}[13]:قَوّينا[14].
قوله تعالى:{بِثَالِثٍ}[15]:شمعون [16].
قوله تعالى:{ذُكِّرْتُم}[17]:وعظتم[18].
قوله تعالى:{رَجُلٌ}[19]:حبيب النَّجَّار[20].
قوله تعالى:{يُنقِذُونِ}[21]:يخلصون[22]، وينجّون[23].
قوله تعالى:{لِمُسْتَقَرٍّ}[24]:لحّدٍ[25].
قوله تعالى:{مَنَازِلَ}[26]:هي ثمانية وعشرون منزل للقمر ينزل كلّ ليلة في واحد منها[27].
قوله تعالى:{كَالْعُرْجُونِ}[28]:الشمراخ المعوج[29].
قوله تعالى:{الْقَدِيمِ}[30]: الْعَتِيق[31]،أو مَن مضى لهُ ستّة أشهر.
قوله تعالى:{يَنبَغِي لَهَا}[32]:يصحّ لها ويسهّل[33] عليها.
قوله تعالى:{تُدْرِكَ}[34]:تلحق[35]، وتتبع.
قوله تعالى:{وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ}[36]:أي/13/النهار خلق قبل اللّيل[37]، أو النهار سبق اللّيل وتقدّم عليه.
قوله تعالى:{الْمَشْحُونِ}[38]: المملُوء[39].
قوله تعالى:{يَخِصِّمُونَ}[40]:يتخاصمون[41].
قوله تعالى:{مِنَ الْأَجْدَاثِ}[42]:القبور[43].
قوله تعالى:{يَنسِلُونَ}[44]:يمشون مسرعين[45].
قوله تعالى:{فَاكِهُونَ}[46]: متلذّذون[في النِّعمة][47]،أو يحدثون الحور ويلاعبونهنّ.
قوله تعالى:{فِي ظِلَالٍ}[48]:ظلل[49].
قوله تعالى:{وَامْتَازُوا}[50]: انْفَرِدُوا [عن المُؤْمِنِين][51]؛ لتعرفون.
قوله تعالى:{جِبِلًّا}[52]:خلقًا[53].
قوله تعالى:{لَطَمَسْنَا}[54]:أعمينا[55]، ومسحنا[56].
قوله تعالى:{لَمَسَخْنَاهُمْ}[57]:غيرنا صورهم[58].
قوله تعالى:{نُعَمِّرْهُ}[59]:نطيل عمره[60].
قوله تعالى:{نُنَكِّسْهُ}[61]: نقلّبه فيه[62]،أو نزيد في ضعفه.
قوله تعالى:{خَصِيمٌ}[63]:مجادل[64].
قوله تعالى:{رَمِيمٌ}[65]:بالية[66].
قوله تعالى:{الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ}[67]: المَرْخ والعَفَار[68]،فإنّه ينقدح بكسرهما منهما النار[69].
[1]سورة يس مكيّة، و هي ثلاثة آلاف حرف، و سبعمائة و تسعة و عشرون كلمة، و ثلاثة و ثمانون آية. قال النّبيّ ’: [لكلّ شيء قلب، و قلب القرآن يس، فمن قرأها كان كمن قرأ القرآن عشر مرّات] .
و قال ’: [و هي تشفع لقارئها و تستغفر لمستمعها، يس تدعى المعمّة] قيل: يا رسول اللّه و ما المعمّة؟ قال: [تعمّ صاحبها بخير الدّنيا و الآخرة، و تدعى الدّافعة و القاضية، تدفع من كلّ سوء، و تقضي له كلّ حاجة، و من قرأها عدلت له عشرين حجّة، و من قرأها كان كمن له ألف مثقال ينفقها في سبيل اللّه، و من كتبها و شربها دخل جوفه ألف دواء و ألف يقين و ألف زلفة و ألف رحمة! و نزع من كلّ داء و غلّ] .
و قال النّبيّ ’: [من قرأ يس يريد بها وجه اللّه، غفر اللّه له و أعطي من الآخرة كأنّما قرأ القرآن اثنى عشرة مرّة. و أيّما مريض قرئ عنده سورة يس نزل عليه بعدد كلّ حرف عشر أملاك يقومون بين يديه صفوفا، فيصلّون عليه و يستغفرون له، و يشهدون قبضه و غسله، و يشيّعون جنازته و يصلّون عليه و يشهدوا دفنه، و أيّما مريض قرأ سورة يس و هو في سكرات الموت أو قريب عنده، لم تقبض روحه حتّى يجيئه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنّة، فيشربها فيموت و هو على فراشه و هو ريّان، و يبعث و هو ريّان، و يحاسب و هو ريّان، و يدخل الجنّة و هو ريّان، و يرد إلى حوض من حياض الأنبياء ^] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:5 /271
[2]سُورَة يس، الآية : 1.
[3]روى في معاني الأخبار :22 ،بإسناده عن الصادق(عليه السلام) : أَمَّا يس فَاسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيِ ’، وَ مَعْنَاهُ يَا أَيُّهَا السَّامِعُ لِلْوَحْيِ.
[4]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى :5 /272.
[5]سُورَة يس، الآية : 7.
[6]المحكم و المحيط الأعظم :2 /472.
[7]سُورَة يس، الآية : 12.
[8]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :2 / 803 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:5 /275 ، وفيه : أي و كلّ شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ. و قيل: أراد بالإمام المبين: الصحائف التي يكتبها الملائكة، و سمي الإمام مبينا لأنه لا يندرس أثر مكتوبه.
[9]تأويل مشكل القرآن :254 ، و الصحاح :5 /1866.
[10]أثبتهُ من كتاب المؤلف+ موهبة الرحمن في تفسير القران صحيفة/23/ ،إذ ذكر في التاؤيل: هو( عليّ (عليه السلام).
إذ روى في تفسير القمي:2 /212 : ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: أَنَا وَ اللَّهِ الْإِمَامُ الْمُبِينُ أُبِينُ لِلْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ وَ وَرِثْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ’.
وروى في معاني الأخبار :95 بإسناده، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ^، قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ’،{ وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ}، قَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ مِنْ مَجْلِسِهِمَا فَقَالا يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ التَّوْرَاةُ- قَالَ لَا قَالا فَهُوَ الْإِنْجِيلُ قَالَ لَا قَالا فَهُوَ الْقُرْآنُ قَالَ لَا قَالَ فَأَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ (عليه السلام)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ’، هُوَ هَذَا إِنَّهُ الْإِمَامُ الَّذِي أَحْصَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيهِ عِلْمَ كُلِّ شَيْءٍ.
[11]سُورَة يس، الآية : 12.
[12]تفسير ابن ابى زمنين:197
[13]سُورَة يس، الآية : 14.
[14]تهذيب اللغة :1 /64 ، وزاد : و شدّدناه ، والهداية إلى بلوغ النهاية(مكي بن حموش ت437 هـ :9 /6015 ، وزاد : و شددنا، و أصله من عزّني إذا غلبني، و منه قوله:{وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ }، أي غلبني.
والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 / 8.
[15]سُورَة يس، الآية : 14.
[16]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 / 8.
[17]سُورَة يس، الآية : 19.
[18]تفسير مقاتل بن سليمان:3 /576 ، وتفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:2/ 804 ، عن تفسير السدي.
[19]سُورَة يس، الآية : 20.
[20]تفسير مقاتل بن سليمان :3 /576 ، وزاد فيه: اسمه حبيب ابن «ابريا أعور نجار» من بنى إسرائيل كان فى غار يعبد اللّه- عز و جل- فلما سمع بالرسل أتاهم و ترك عمله.
و تفسير القمي:2 / 214 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :2/ 804 ، و تفسير القرآن العظيم:10/ 3192.
[21]سُورَة يس، الآية : 23.
[22]جامع البيان فى تفسير القرآن:22/ 103.
[23]زاد المسير فى علم التفسير:3 /525.
وفي بحر العلوم:3 /121 : يعني: لا يدفعون عني الضرر.
وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى :5/ 278 : أي و لا يخلّصون من ذلك المكروه و لا من عذاب اللّه.
وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:2 / 207 : لا يجيرون من عذاب اللّه، يعنى الآلهة.
[24]سُورَة يس، الآية : 38.
[25]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 / 16.
وفي التبيان في تفسير القرآن :8 /459 : قيل في معنى المستقر ثلاثة اقوال: أحدها- لانتهاء أمرها عند انتقضاء الدنيا.
الثاني- قال قتادة: لوقت واحد لها لا تعدوه و لا تختلف.
الثالث- إلى ابعد منازلها في الغروب. و قال المبرد معنىلمستقر لها أي إلى. و من قال الشمس لا تستقر بل تتحرك أبداً قال معنىلمستقر لها أنها كلما انتهت إلى منقلب الصيف عادت في الرجوع و إذا بلغت منقلب الشتاء عادت إلى الصعود.
[26]سُورَة يس، الآية : 39.
[27]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 /16.
[28]سُورَة يس، الآية : 39.
[29]تفسير الصافي :4 /253.
وفي المحكم و المحيط الأعظم :2 /431 : العُرْجُون: العِذْق عامَّةً. و قيل: هو الْعِذْقُ إذا يَبِس و اعْوَجَّ. و قيل: هو أصْل العِذْقِ. و قال ثعلبٌ: هو عود الكِباسَةِ، و فى التنزيل:{حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [يس: 39]، أى عاد القمَرُ من المَحَاقِ كالعُرْجُونِ القديم فى رِقَّتِه و اعْوِجاجه
[30]سُورَة يس، الآية : 39.
[31]كتاب العين :1 /146.
وفي الفروق في اللغة :110:الفرق بين القديم و العتيق، إن العتيق هو الذي يدرك حديث جنسه فيكون بالنسبة اليه عتيقا أو يكون شيئا يطول مكثه و يبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع تأثير الزمان فيه فيسمى عتيقا و لهذا لا يقال إن السماء عتيقة و ان طال مكثها لأن الزمان لا يؤثر فيها و لا يوجد من جنسها ما تكون بالنسبة اليه عتيقا، و يدل على ذلك أيضا أن الأشياء تختلف فيعتق بعضها قبل بعض على حسب سرعة تغيره و بطئه و القائم ما لم يزل موجودا، و القدم لا يستفاد و العتق يستفاد ألا ترى أنه لا يقال سأقدم هذا المتاع كما تقول سأعتقه، و يتوسع في القدم فيقال دخول زيد الدار أقدم من دخول عمرو و لا يقال أعتق منه فالعتق في هذا على أصله لم يتوسع فيه.
[32]سُورَة يس، الآية : 40.
[33]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :4/ 268.
[34]سُورَة يس، الآية : 40.
[35]جمهرة اللغة :2 /636.
[36]سُورَة يس، الآية : 40.
[37]مجمع البيان في تفسير القرآن :8 /664، عن العيّاشي& عن الرضا (عليه السلام).
وفي بحر العلوم:3 /124 : يعني: لا يدرك سواد الليل ضوء النهار، فيغلبه على ضوئه.
وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيمالطبرانى:5/282 : أي لا تتأخّر الشمس عن مجراها، فتسبق ظلمة الليل في وقت النّهار.
[38]سُورَة يس، الآية : 41.
[39]تهذيب اللغة :4 /109.
[40]سُورَة يس، الآية : 49.
[41]تفسير القمي:2 / 215 ،و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 /20.
[42]سُورَة يس، الآية : 51.
[43]كتاب العين :6 /73 ، و تفسير القمي:2 /216 ،وجمهرة اللغة :1 /414، والصحاح :1 /277 ، والواضح فى تفسير القرآن الكريم:2 /210.
[44]سُورَة يس، الآية : 51.
[45]الهداية إلى بلوغ النهاية :7 / 4817 ، و تفسير الثعالبى:5/ 16.
وفي غريب القرآن فى شعر العرب: 210 ، قال: يا ابن عباس&: النسل: المشي الخبب ، و هو يوم القيامة.
وفي كتاب العين :7 /257 : أي يهرولون و يسرعون.
وفي تهذيب اللغة :12 /297 : قال أبو إسحاق: يَنْسِلُونَ: يَخْرُجُون بسُرعة.
وفي تفسير غريب القرآن : 245 :{يَنْسِلُونَ}، من النّسلان. و هو: مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا بادر. و العسلان مثله.
[46]سُورَة يس، الآية : 55.
[47]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:4 /271، ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.
وفي تهذيب اللغة :6 /20 : قال أبو عُبَيد في حديث زيدِ بنِ ثابت: إنّه كان من أفْكَه الناس إذا خَلَا مع أَهْلِه. قال: الفاكِه ههنا: المازح، و الاسمُ الفُكاهة. و الفاكِه أيضاً: النّاعم في قوله: {فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ} [يس: 55] و الفَكِهُ: المعجب.
وفي المحكم و المحيط الأعظم :4 /146 : أى متعجِّبون ناعمون بما هم فيه.
[48]سُورَة يس، الآية : 56.
[49]جامع البيان فى تفسير القرآن:23 / 14.
[50]سُورَة يس، الآية : 59.
[51]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4 /22 ، ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.
وفي تفسير غريب القرآن :315 : أي انقطعوا عن المؤمنين، و تميزوا منهم. يقال: مزت الشيء من الشيء- إذا عزلته عنه- فانماز و امتاز و ميزته فتميز.
وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:2 /211 : يقول اللّه لهم: تفرقوا اليوم أيها المشركون فيميزهم من المؤمنين.
وفي الكشف و البيانتفسير ثعلبى:8 / 133 : قال ابن عباس: تفرقوا. أبو العالية: تميزوا. السدي: كونوا على حدة. قتادة: اعدلوا عن كل خير. الضحاك: إنّ لكل كافر في النار بيتا، يدخل ذلك البيت و يردم به بالنار فيكون فيه أبد الآبدين فلا يرى و لا يرى.
[52]سُورَة يس، الآية : 62.
[53]تفسير مقاتل بن سليمان:3 /583 ، وتفسير القمي:2 /216 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:2 /816 ، و بحر العلوم:3/129 ، و الواضح فى تفسير القرآن الكريم:2 /211.
[54]سُورَة يس، الآية : 66.
[55]جاء في تفسير غريب القرآن :315 : المطموس هو [الأعمى] الذي لا يكون بين جفنيه شق.
وفي مجاز القرآن:2/165 : يقال: أعمى طمس و مطموس و هو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ و هو الشق بين الجفنين و الريح تطمس الأثر فلا يرى و الرجل يطمس الكتاب.
وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم :2 / 211 : لفقأنا أعين ضلالتهم.
[56]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:4 / 272.
وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :4 /24 : الطمس: تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة.
[57]سُورَة يس، الآية : 67.
[58]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:4/272.
جاء في مفردات ألفاظ القرآن :768 : الْمَسْخُ: تشويه الخلق و الخلق و تحويلهما من صورة إلى صورة. قال بعض الحكماء: المسخ ضربان: مسخ خاصّ يحصل في الفينة بعد الفينة و هو مسخ الخَلْقِ، و مسخ قد يحصل في كلّ زمان و هو مسخ الخُلُقِ، و ذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من أخلاق بعض الحيوانات. نحو أن يصير في شدّة الحرص كالكلب، و في الشّره كالخنزير، و في الغمارة كالثّور، قال: و على هذا أحد الوجهين في قوله تعالى: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ [المائدة/ 60]، و قوله:{لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ} [يس/ 67]، يتضمّن الأمرين و إن كان في الأوّل أظهر.
[59]سُورَة يس، الآية : 68.
[60]زاد المسير فى علم التفسير :3 /530 ، وأنوار التنزيل و أسرار التأويل :4 /272.
[61]سُورَة يس، الآية : 68.
[62]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4/ 25.
وفي تهذيب اللغة :10 /43 : قال أبو إِسحاق: معناه: مَن أطلْنا عُمْرَه نكَّسْنا خلقه، فصار بدلُ القوة الضعفَ و بدلُ الشباب الهرمَ.
وفي مفردات ألفاظ القرآن :824 : النَّكْسُ: قَلْبُ الشيءِ عَلَى رَأْسِهِ.
[63]سُورَة يس، الآية : 77.
[64]جمهرة اللغة :1 /605 .
[65]سُورَة يس، الآية : 78.
[66]تهذيب اللغة :15 /139 ، والصحاح :5 /1937.
[67]سُورَة يس، الآية : 80.
[68]المَرْخ: شجر كثير الوَرْىِ سَرِيْعُه. و فى المثَل:فى كلّ الشَّجَر نار و اسْتَمْجَد المَرْخ و العَفَار 15 استمجد: استكثر. و ذلك أنّ هاتين الشَّجَرتين من أكثر الشّجر ناراً و هما أسرع الزُّروع وَرْياً. و هو شجر كبار طوال و ليس له ورق و لا شَوك. و قيل له ورق قليل، راجع : كتاب الماء :3 /1186.
[69]قريبًا منه الكشف و البيانتفسير الثعلبى:9/ 217.
الاكثر قراءة في مواضيع عامة في علوم القرآن
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة

الآخبار الصحية
