المرجع الألكتروني للمعلوماتية
القرآن الكريم وعلومه
العقائد الإسلامية
الفقه وأصوله 
الرجال والحديث 
سيرة الرسول وآله 
علوم اللغة العربية 
الأدب العربي 
الأسرة والمجتمع 
الأخلاق والأدعية 
التاريخ 
الادارة والاقتصاد 
علم الفيزياء 
علم الكيمياء 
علم الأحياء 
الرياضيات 
الهندسة المدنية 
الزراعة 
الجغرافية 
القانون 
اللغة الأنكليزية 
الأخبار 
الإعلام 
مكتبة الصور 
أقلام بمختلف الألوان 
إضاءات
مفتاح
أجوبة الإستفتاءات الشرعية
وثائقيات
تأملات قرآنية
علوم القرآن
التفسير والمفسرون
التفسير
مناهج التفسير
التفاسير وتراجم مفسريها
القراء والقراءات
تاريخ القرآن
الإعجاز القرآني
قصص قرآنية
قصص الأنبياء
سيرة النبي والائمة
حضارات
العقائد في القرآن
أصول
التفسير الجامع
حرف الألف
حرف الباء
حرف التاء
حرف الجيم
حرف الحاء
حرف الدال
حرف الذال
حرف الراء
حرف الزاي
حرف السين
حرف الشين
حرف الصاد
حرف الضاد
حرف الطاء
حرف العين
حرف الغين
حرف الفاء
حرف القاف
حرف الكاف
حرف اللام
حرف الميم
حرف النون
حرف الهاء
حرف الواو
حرف الياء
آيات الأحكام| تفسير سورة الانفال من آية (1-72) |
 1673
 05:33 مساءً
التاريخ: 2024-01-10 |
المؤلف : الشيخ محمد رضا الغراوي - تحقيق الشيخ رافد الغراوي 
الكتاب أو المصدر : بلوغ منى الجنان في تفسير بعض ألفاظ القرآن 
الجزء والصفحة : ص 177-181|
أقرأ أيضاً
التاريخ: 2024-09-06
393
التاريخ: 2023-11-28
1238
التاريخ: 2024-03-16
889
التاريخ: 5-05-2015
1981
|
سورة الأنفال[1]
قوله تعالى:{عَنِ الْأَنفَالِ} [2]:الغَنائِم خاصّة[3].
قوله تعالى:{ذَاتَ بَيْنِكُمْ} [4]:الحال التي بينكم[5]،أو الأمر الّذي اجتمعتم عليه.
قوله تعالى:{وَجِلَتْ} [6]:خافت[7]، وفزعت[8].
قوله تعالى:{ذَاتِ الشَّوْكَةِ} [9]:الحدّة[10]،والقوّة.
قوله تعالى:{مُرْدِفِينَ} [11]:متعاقبين[12].
قوله تعالى:{وَلِيَرْبِطَ} [13]:يوثق[14]، ويؤمن[15].
قوله تعالى:{فَوْقَ الْأَعْنَاقِ} [16]:الرؤس[17].
قوله تعالى:{كُلَّ بَنَانٍ} [18]:أصابع[19].
قوله تعالى{زَحْفًا} [20]:يدنون بعضهم من بعض[21] جلوسًا.
قوله تعالى:{مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ} [22]:متحيّلًا، أومخادعًا للعدوّ.
قوله تعالى:{مُتَحَيِّزًا} [23]:منحازًا للاستعانة بغيرة[24].
قوله تعالى:{يَحُولُ} [25]:يمنع[26]، ويحجب،"أويملك"[27].
قوله تعالى:{يَتَخَطَّفَكُمُ} [28]:يأخذكم وتهرب بكم ،أو ينهبكم[29].
قوله تعالى:{فَآوَاكُمْ} [30]: أقرّكم وحفظكم.
قوله تعالى:{مُكَاءً} [31]:صفيرًا[32].
قوله تعالى:{وَتَصْدِيَةً} [33]:تصفِيقًا[34].
قوله تعالى:{فَيَرْكُمَهُ} [35]:يجمعَه[36].
قوله تعالى:{الْعُدْوَةِ الدُّنْيَا} [37]:شطّ الوادي[38] الّذي من جهة الشّام وهو قريب إلى المدينة.
قوله تعالى:{بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ} [39]:العدوة[40]اليمانيّة وهي بعيدة عن المدينة[41].
قوله تعالى:{سَلَّمَ} [42]: أنعم بالسلامَةِ[43].
قوله تعالى:{تَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [44]:دولتكم[45].
قوله تعالى:{جَارٌ لَّكُمْ} [46]:مجيركم[47].
قوله تعالى:{نَكَصَ} [48]:رجع إلى ما وراءه[49].
قوله تعالى:{كَدَأْبِ} [50]:كعادة وسيرة آل فرعون[51]/6/.
قوله تعالى:{تَثْقَفَنَّهُمْ} [52]:تصادفنّهم وتظفرن بهم[53].
قوله تعالى:{فَانبِذْ} [54]:اطرح[55].
قوله تعالى:{عَلَىٰ سَوَاءٍ} [56]:طريق معتدل متساوي[57].
قوله تعالى:{وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ} [58]:اسم للخيل التي تربط في الثُّغُورِ حفظًا من هجوم الكُفَّار عليها[59].
قوله تعالى:{فَاجْنَحْ} [60]:مِل[61]، وَ أرِضْى.
قوله تعالى:{حَسْبَكَ اللَّـهُ} [62]:كافيك[63].
قوله تعالى:{يُثْخِنَ} [64]: يُكْثِر[65].
قوله تعالى:{مِّن وَلَايَتِهِم} [66]:مودّتهم ومحبّتهم[67].
[1] سورة الأنفال مدنيّة، و هي خمسة آلاف و ثمانون حرفا، و ألف و خمس و تسعون كلمة، و خمس و سبعون آية راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:3 / 235.
[2] سورة الأنفال الآية : 1.
[3] تهذيب اللغة :15 /256 و شمس العلوم :10 /6689 وتفسير الصافي :2 /266.
[4] سورة الأنفال الآية : 1.
[5] أنوار التنزيل و أسرار التأويل :3 / 49 والبحر المحيط فى التفسير:5 /270.
وفي المحكم و المحيط الأعظم :10 /92 : قالَ الزّجّاجُ: مَعناه: أَصْلِحُوا حَقِيقَةَ وَصْلِكُم، أَى: اتَّقُوا اللَّه، و كُونوا مُجْتَمِعينَ على أَمْرِ اللَّهِ و رَسُولِه.
[6] سورة الأنفال الآية : 2.
[7] كتاب العين :6 /182.
وفي مفردات ألفاظ القرآن :855: الْوَجَلُ: استشعار الخوف.
وفي كتاب الجيم :3 /305 قال: وجِلْت و وجِعتُ و ما أَشْبه هذا فيها ثلاث لغات:
وفي الفروق في اللغة :238 : أن الخوف خلاف الطمأنينة وجل الرجل يوجل وجلا اذا قلق و لم يطمئن و يقال أنا من هذا على وجل و من ذلك على طمأنينة، و لا يقال على خوف في هذا الموضع، و في القرآن {الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي اذا ذكرت عظمة الله و قدرته لم تطمئن قلوبهم الى ما قدموه من الطاعة و ظنوا أنهم مقصرون فاضطربوا من ذلك و قلقوا فليس الوجل من الخوف في شيء، و خاف متعد و وجل غير متعد و صيغتاهما مختلفتان أيضا و ذلك يدل على فرق بينهما في المعنى.
[8] جمهرة اللغة :1 /493 والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:2/195.
[9] سورة الأنفال الآية : 7.
[10] مجاز القرآن:1/241 و غريب القرآن و تفسيره : 157.
وفي المحكم و المحيط الأعظم :7 /120 : شَوْكة القِتال: شدّة بأسه، و فى التنزيل:{وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ} [الأنفال: 7] قيل معناه: حِدَّة السلاح. و قيل: شِدَّة الكفاح.
[11] سورة الأنفال الآية : 9.
[12] جاء في معانى القرآن:1 /404 : فمتتابعين.
وفي مجاز القرآن:1/ 241 : مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم و بعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي و هما لغتان، و من قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم اللّه من بعد من قبلهم و قدامهم.
[13] سورة الأنفال الآية : 11.
[14] أنوار التنزيل و أسرار التأويل:3/ 52.
[15] تفسير مقاتل بن سليمان:2/ 104
[16] سورة الأنفال الآية : 12.
[17] مفردات ألفاظ القرآن :591.
وفي المغرب :2 /152: فوقُ: من ظروف المكان نقيضُ «تحتُ»، يُقال: زيدٌ فوق السطح، و العِمامةُ فوق الرأس. و عليه قوله تعالى:{فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ} و قد استُعير لمعنى الزيادة، فقيل: هذا فوقَ ذلك، أي زائدٌ عليه، و العشَرة فوق التسعة، و منه: {بَعُوضَةً فَما فَوْقَها} أي فما زاد عليها في الصغر أو الكِبَر.
وفي الطراز الأول :2 /233 : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أَي أَعاليَها التي هي المذابحُ و الهاماتُ، أَو اضْرِبُوهُم بالسيوف بِوَضْعِها وَ إِيقاعها على أَعناقهم.
[18] سورة الأنفال الآية : 12.
[19]مفردات ألفاظ القرآن :147 وزاد فيه : خصّه لأجل أنهم بها تقاتل و تدافع.
وفي تهذيب اللغة :15 /337 : قول اللَّه تعالى:{وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَ بَنانٍ} [الأنفال: 12] و قال: واحد «البَنان»: بَنَانة.
وفي معجم مقاييس اللغه :1 /191 : البَنَان فى قوله تعالى:{وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَ بَنانٍ يعنى الشَّوَى، و هى الأيدِى و الأرْجُل. قال: و قد يجئ فى الشِّعر البَنانَة بالهاء للإِصبع الواحدة.
[20] سورة الأنفال الآية : 15.
[21] تفسير القمي :1 /270 و تفسير الصافي :2 /286.
[22] سورة الأنفال الآية : 16.
[23] سورة الأنفال الآية : 16.
[24] جاء في كتاب العين :3 /275 : أي: متنحيا.
وفي المغرب :1 /234 : أي مائلًا إلى جماعةِ المسلمين سوى التي فَرّ منها.
[25] سورة الأنفال الآية : 24.
[26] شمس العلوم :3 /1629.
[27] يقصد+:أي يملك تقلّب القلوب من حال إلى حال عن الباقر×.
[28] سورة الأنفال الآية :26.
[29] جاء في المحكم و المحيط الأعظم :5 /118 : الخَطْف: الأخذ فى سُرعة و استلاب.
[30] سورة الأنفال الآية :26.
[31] سورة الأنفال الآية : 35.
[32] كتاب العين :5 /418 و جمهرة اللغة :2 /740.
[33] سورة الأنفال الآية : 35.
[34] كتاب العين :7 /141 وتهذيب اللغة :12 /73.
[35] سورة الأنفال الآية : 37.
[36] الصحاح :5 /1936.
[37] سورة الأنفال الآية : 42.
[38] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :2/ 223.
و شطّ الوادي هو ضفة الوادي و عدوته راجع : مجاز القرآن:2/ 103.
[39] سورة الأنفال الآية : 42.
[40] تقرأ بكسر العين وضمها وفتحها راجع : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:2/223 .
[41] يقصد+:بالدنيا التي تلي المدينة و القصوى التي تلي مكة. راجع : المصدر السابق.
[42] سورة الأنفال الآية : 43.
[43] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :2/225 وزاد فيه : عصم.
[44] سورة الأنفال الآية : 46.
[45] تفسير التستري: 72 وتفسير غريب القرآن: 156 و غريب القرآن و تفسيره : 158.
[46] سورة الأنفال الآية : 48.
[47] مجمع البحرين :3 /250.
[48] سورة الأنفال الآية : 48.
[49] المحكم و المحيط الأعظم :6 /701 وفيه : رجع إلى خلفه وفي تفسير مقاتل بن سليمان :2/119: نكص على عقبيه يقول استأخر وراءه.
وجاء في معجم مقاييس اللغه :5 /477: نكص النون و الكاف و الصاد كلمةٌ. يقال: {نكَصَ في عقِبَيه}، إذا أحجَمَ عن الشَّيء خوفاً و جُبنا. قال ابن دريد : نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ: رجَع عمَّا كان عليه من خَير، لا يقال ذلك إلّا في الرُّجوع عن الخَير
[50] سورة الأنفال الآية : 52.
[51] كتاب العين :8 /85.
وفي تهذيب اللغة :14 /142 : قول اللَّه جلّ و عزّ:{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} [آل عمران: 11] أي كشأن آل فرعون، و كأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة.
وفي الفروق في اللغة :220 221 : الفرق بين العادة و الدأب أن العادة على ضربين اختيار أو اضطرار فالاختيار كتعود شرب النبيذ و ما يجري مجراه مما يكثر الانسان فعله فيعتاده و يصعب عليه مفارقته و الاضطرار مثل أكل الطعام و شرب الماء لاقامة الجسد و بقاء الروح و ما شاكل ذلك، و الدأب لا يكون الا اختيارا ألا ترى أن العادة في الأكل و الشرب المقيمين للبدن لا تسمى دأبا.
[52] سورة الأنفال الآية : 57.
[53] تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان لنظام الأعرج ت728 هـ:3 / 411.
[54] سورة الأنفال الآية : 58.
[55] الكشف و البيان تفسير الثعلبي:4/369 والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:2 /231.
[56] سورة الأنفال الآية : 58.
[57]الصحاح:6 /2384 والمغرب :1 /424.
[58] سورة الأنفال الآية : 60.
[59] قال الفراء & في معانى القرآن:1/ 416 : يريد إناث الخيل.
[60] سورة الأنفال الآية : 61.
[61] تهذيب اللغة :4 /94.
[62] سورة الأنفال الآية : 62.
[63] تهذيب اللغة :4 /192.
[64] سورة الأنفال الآية :67.
[65] المغرب :1 /114.
[66] سورة الأنفال الآية : 72.
[67] جاء في معانى القرآن :1/418 : يريد: من مواريثهم و كسر الواو فى الولاية أعجب إلىّ من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت فى معنى النصرة، و كان الكسائىّ يفتحها و يذهب بها إلى النصرة، و لا أراه علم التفسير. و يختارون فى وليته ولاية الكسر، و قد سمعناهما بالفتح و الكسر فى معناهما جميعا، و قال الشاعر:
دعيهم فهم ألب علىّ ولاية و حفرهم أن يعلموا ذاك دائب
|
|
|
|
تفوقت في الاختبار على الجميع.. فاكهة "خارقة" في عالم التغذية
|
|
|
|
|
|
|
أمين عام أوبك: النفط الخام والغاز الطبيعي "هبة من الله"
|
|
|
|
|
|
|
قسم شؤون المعارف ينظم دورة عن آليات عمل الفهارس الفنية للموسوعات والكتب لملاكاته
|
|
|
