+

-

20

[1]  سورة الأنفال مدنيّة، و هي خمسة آلاف و ثمانون حرفا، و ألف و خمس و تسعون كلمة، و خمس و سبعون آية  راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏3 / 235.

[2]  سورة الأنفال الآية : 1.

[3]  تهذيب اللغة :‏15 /256  و شمس العلوم :‏10 /6689 وتفسير الصافي :‏2 /266.

[4]  سورة الأنفال الآية : 1.

[5]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏3 / 49  والبحر المحيط فى التفسير:‏5 /270.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /92 : قالَ الزّجّاجُ: مَعناه: أَصْلِحُوا حَقِيقَةَ وَصْلِكُم، أَى: اتَّقُوا اللَّه، و كُونوا مُجْتَمِعينَ على أَمْرِ اللَّهِ و رَسُولِه.

[6]  سورة الأنفال الآية : 2.

[7]  كتاب العين :‏6 /182.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :855: الْوَجَلُ‏: استشعار الخوف.

وفي كتاب الجيم :‏3 /305  قال: وجِلْت‏ و وجِعتُ و ما أَشْبه هذا فيها ثلاث لغات:

وفي الفروق في اللغة :238 : أن الخوف خلاف الطمأنينة وجل الرجل يوجل وجلا اذا قلق و لم يطمئن و يقال أنا من هذا على وجل و من ذلك‏  على طمأنينة، و لا يقال على خوف في هذا الموضع، و في القرآن‏ {الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي اذا ذكرت عظمة الله و قدرته لم تطمئن قلوبهم الى ما قدموه من الطاعة و ظنوا أنهم مقصرون فاضطربوا من ذلك و قلقوا فليس الوجل من الخوف في شي‏ء، و خاف متعد و وجل غير متعد و صيغتاهما مختلفتان أيضا و ذلك يدل على فرق‏  بينهما في المعنى.

[8]  جمهرة اللغة :1 /493 والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏2/195.

[9]  سورة الأنفال الآية : 7.

[10]  مجاز القرآن:‏1/241  و غريب القرآن و تفسيره : 157.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏7 /120 : شَوْكة القِتال: شدّة بأسه، و فى التنزيل:{وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ‏ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}‏ [الأنفال: 7] قيل معناه: حِدَّة السلاح. و قيل: شِدَّة الكفاح.

[11]  سورة الأنفال الآية : 9.

[12]  جاء في معانى القرآن:‏1 /404 : فمتتابعين.

وفي مجاز القرآن:‏1/ 241 : مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم و بعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي و هما لغتان، و من قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم اللّه من بعد من قبلهم و قدامهم. 

[13]  سورة الأنفال الآية : 11.

[14]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏3/ 52.

[15]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏2/ 104

[16]  سورة الأنفال الآية : 12.

[17]  مفردات ألفاظ القرآن :591.

وفي المغرب :‏2 /152: فوقُ‏: من ظروف المكان نقيضُ «تحتُ»، يُقال: زيدٌ فوق‏ السطح، و العِمامةُ فوق‏ الرأس. و عليه قوله تعالى:{فَاضْرِبُوا فَوْقَ‏ الْأَعْناقِ‏} و قد استُعير لمعنى الزيادة، فقيل: هذا فوقَ‏ ذلك، أي زائدٌ عليه، و العشَرة فوق‏ التسعة، و منه: {بَعُوضَةً فَما فَوْقَها} أي فما زاد عليها في الصغر أو الكِبَر.

وفي الطراز الأول :‏2 /233 : فَاضْرِبُوا فَوْقَ‏ الْأَعْناقِ‏  أَي أَعاليَها التي هي المذابحُ و الهاماتُ، أَو اضْرِبُوهُم‏ بالسيوف بِوَضْعِها وَ إِيقاعها على‏ أَعناقهم.

[18]  سورة الأنفال الآية : 12.

  [19]مفردات ألفاظ القرآن :147  وزاد فيه : خصّه لأجل أنهم بها تقاتل و تدافع.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /337 : قول اللَّه تعالى:{وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَ‏ بَنانٍ‏} [الأنفال: 12]  و قال: واحد «البَنان‏»: بَنَانة.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏1 /191 : البَنَان‏ فى قوله تعالى:{وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَ‏ بَنانٍ‏ يعنى الشَّوَى، و هى الأيدِى و الأرْجُل. قال: و قد يجئ فى الشِّعر البَنانَة بالهاء للإِصبع الواحدة. 

[20]  سورة الأنفال الآية : 15.

[21]  تفسير القمي :‏1 /270  و تفسير الصافي :‏2 /286.

[22]  سورة الأنفال الآية : 16.

[23]  سورة الأنفال الآية : 16.

[24]  جاء في كتاب العين :‏3 /275 : أي: متنحيا.

وفي المغرب :‏1 /234 : أي مائلًا إلى جماعةِ المسلمين سوى التي فَرّ منها.

[25]  سورة الأنفال الآية : 24.

[26]  شمس العلوم :‏3 /1629.

[27]  يقصد+:أي يملك تقلّب القلوب من حال إلى‏ حال عن الباقر×.

[28]  سورة الأنفال الآية :26.

[29]  جاء في المحكم و المحيط الأعظم :5 /118 : الخَطْف‏: الأخذ فى سُرعة و استلاب.

[30]  سورة الأنفال الآية :26.

[31]  سورة الأنفال الآية : 35.

[32]  كتاب العين :‏5 /418  و جمهرة اللغة :‏2 /740.

[33]  سورة الأنفال الآية : 35.

[34]  كتاب العين :‏7 /141  وتهذيب اللغة :‏12 /73.

[35]  سورة الأنفال الآية : 37.

[36]  الصحاح :‏5 /1936.

[37]  سورة الأنفال الآية : 42.

[38]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏2/ 223.

و شطّ الوادي‏ هو ضفة الوادي و عدوته راجع : مجاز القرآن:2/ 103.

[39]  سورة الأنفال الآية : 42.

[40]   تقرأ بكسر العين وضمها وفتحها  راجع : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏2/223 .

[41]  يقصد+:بالدنيا  التي تلي المدينة  و القصوى التي تلي مكة. راجع : المصدر السابق.

[42]  سورة الأنفال الآية : 43.

[43]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏2/225  وزاد فيه : عصم.

[44]  سورة الأنفال الآية : 46.

[45]  تفسير التستري: 72  وتفسير غريب القرآن: 156  و غريب القرآن و تفسيره : 158.

[46]  سورة الأنفال الآية : 48.

[47]  مجمع البحرين :‏3 /250.

[48]  سورة الأنفال الآية : 48.

[49]  المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /701  وفيه : رجع إلى خلفه  وفي تفسير مقاتل بن سليمان :‏2/119: نكص‏ على عقبيه يقول استأخر وراءه‏.

وجاء في معجم مقاييس اللغه :‏5 /477: نكص‏  النون و الكاف و الصاد كلمةٌ. يقال: {نكَصَ‏ في عقِبَيه}، إذا أحجَمَ عن الشَّي‏ء خوفاً و جُبنا. قال ابن دريد : نَكَصَ‏ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏: رجَع عمَّا كان عليه من خَير، لا يقال ذلك إلّا في الرُّجوع عن الخَير

[50]  سورة الأنفال الآية : 52.

[51]  كتاب العين :‏8 /85.

وفي تهذيب اللغة :‏14 /142 : قول اللَّه جلّ و عزّ:{كَدَأْبِ‏ آلِ فِرْعَوْنَ‏} [آل عمران: 11] أي كشأن آل فرعون، و كأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة.

وفي الفروق في اللغة :220 221 : الفرق بين‏ العادة و الدأب‏ أن العادة على ضربين اختيار أو اضطرار فالاختيار كتعود شرب النبيذ و ما يجري مجراه مما يكثر الانسان فعله فيعتاده و يصعب عليه مفارقته و الاضطرار مثل أكل الطعام و شرب الماء لاقامة الجسد و بقاء الروح و ما شاكل ذلك، و الدأب لا يكون الا اختيارا ألا ترى أن العادة في الأكل و الشرب المقيمين للبدن لا تسمى دأبا.

[52]  سورة الأنفال الآية : 57.

[53]  تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان لنظام الأعرج ت728 هـ:3 / 411.

[54]  سورة الأنفال الآية : 58.

[55]  الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏4/369  والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:2 /231.

[56]  سورة الأنفال الآية : 58.

 [57]الصحاح:6 /2384  والمغرب :‏1 /424.

[58]  سورة الأنفال الآية : 60.

[59]  قال الفراء & في معانى القرآن:‏1/ 416 : يريد إناث الخيل.

[60]  سورة الأنفال الآية : 61.

[61]  تهذيب اللغة :‏4 /94.

[62]  سورة الأنفال الآية : 62.

[63]  تهذيب اللغة :‏4 /192.

[64]  سورة الأنفال الآية :67.

[65]  المغرب :‏1 /114.

[66]  سورة الأنفال الآية : 72.

[67]  جاء في معانى القرآن :‏1/418 : يريد: من مواريثهم و كسر  الواو فى الولاية أعجب إلىّ من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت‏ فى معنى النصرة، و كان الكسائىّ يفتحها و يذهب بها إلى النصرة، و لا أراه‏  علم التفسير. و يختارون فى وليته ولاية الكسر، و قد سمعناهما بالفتح و الكسر فى معناهما جميعا، و قال الشاعر:

دعيهم فهم ألب علىّ ولاية                  و حفرهم أن يعلموا ذاك دائب‏