+

-

20

[1]  سورة آل عمران، الآية : 4.

[2]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني:‏2 /8.

[3]  سورة آل عمران، الآية : 7.

[4]  الكشف و البيان تفسير الثعلبي :‏3 /9 ، و كشف الأسرار و عدة الأبرار المعروف بتفسير خواجه عبد الله الأنصاري:2/16 ،و تفسير غريب القرآن لابن ملقن ت 804 هـ :91.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :251 :الْمُحْكَمُ‏: ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ، و لا من حيث المعنى‏.

[5]  سورة آل عمران، الآية : 7.

[6]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2 / 6.

وفي كتاب العين :‏3 /404 : أي: يُشْبِهُ‏ بعضها بعضا.

وفي الصحاح :‏6 /2236 : المُتشابِهاتُ‏: المُتَمَاثِلَاتُ.

[7]  سورة آل عمران، الآية : 7.

[8]  جامع البيان فى تفسير القرآن :‏3  / 117 ، و بحر العلوم :‏1/ 195 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبي :‏3 /5

[9]  سورة آل عمران، الآية : 7.

[10]  مجمع البحرين :2 /431.

وروى الكليني (رحمه الله) في الكافي:1/213 بإسناده عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)، قَالَ: نَحْنُ‏ الرَّاسِخُونَ‏ فِي‏ الْعِلْمِ‏، وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ.

وفي مجاز القرآن:‏1 / 86 : العلماء، و رسخ أيضا فى الإيمان.

[11]  سورة آل عمران، الآية : 14.

[12]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني :‏2 / 19 ، و درج الدرر فى تفسير القرآن العظيملعبد القاهر الجرجاني ت471 هـ:‏1/382 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2/711 ،و التفسير الكبير ،مفاتيح الغيب الفخر الرازي ت606 هـ:‏7 /160.

[13]  سورة آل عمران، الآية : 14.

[14]  التبيان في تفسير القرآن :‏3 / 152 ، و اللباب في علوم الكتاب ‏لابن عادل ت880 هـ:5/76 ، و الإتقان فى علوم القرآن للسيوطي ت911هـ:‏1/435 .

وفي كتاب العين :‏5 /256 : يقال: هو بالسريانية مثل مل‏ء جلد ثور ذهبا أو فضة. و بالبربرية: ألف مثقال من ذهب أو فضة. و في التصريف مخرجه على قول العرب، لأن الرجل‏ يُقَنْطِرُ قِنْطَاراً، كل قطعة أربعون أوقية، كل أوقية وزن سبعة مثاقيل.

[15]  سورة آل عمران، الآية : 14.

[16]   الصحاح :‏5 /1955.

[17]  سورة آل عمران، الآية : 14.

[18]  تفسير القمي :‏1 / 97 ، و التبيان في تفسير القرآن :‏2 /413 ، و معانى القرآن : 138 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /712 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني    :‏2/ 22.

[19]  سورة آل عمران، الآية : 27.

[20]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 / 727 ، و تفسير الصافي :‏1 /324.

[21]  سورة آل عمران، الآية : 28.

[22]  الكشف و البيان تفسير الثعلبى  :‏3 / 47 ، وتفسير الصافي :‏1 /325.

[23]  سورة آل عمران، الآية : 30.

[24]  جاء في الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏3 /50 : الأمد: الأجل و الغاية الّتي ينتهي إليها.

[25]  سورة آل عمران، الآية : 35.

[26]  المغرب :‏1 /194 ،والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/355 ، تفسير أبى السعود ت982 هـ  إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم : ‏2/ 27.

[27]  سورة آل عمران، الآية : 39.

[28]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /742 ، و مجمع البحرين :‏3 /271.

[29]  سورة آل عمران، الآية : 40.

[30]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /744 ، و مجمع البحرين :‏3 /409.

[31]  سورة آل عمران، الآية : 41.

[32]  جمهرة اللغة :‏2 /709.

وفي تهذيب اللغة :‏13 /141 : الرَّمْز إشارةٌ بالعَيْنين و الحاجبَيْن و الفَم.

[33]  سورة آل عمران، الآية : 41.

[34]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2 / 16.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /872 : العَشِيّ‏: آخر النهار.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /428: العَصْر: العَشِىُ‏ إلى احمرار الشَّمس‏.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /242 : و فيه‏ «صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم إحدى صلاتي‏ العَشِيِ‏ فسلم من اثنتين» يريد صلاة الظّهر أو العصر، لأن ما بعد الزّوال إلى المغرب‏ عَشِيّ‏. و قيل: العَشِيّ‏ من زوال الشمس إلى الصباح.

وفي الصحاح :‏3 /1243 : الصَّرْعَانِ‏: الغداةُ و العشىُ‏، من غُدْوَةَ إلى انتصاف النهار صَرْعٌ‏ بالفتح، و من انتصاف النهار إلى سقوط القُرص‏ صَرْعٌ‏. يقال: أتيته‏ صَرْعَيِ‏ النهارِ، أى غُدْوَةً وَ عَشَيَّةً.

[35]  سورة آل عمران، الآية : 41.

[36]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2/ 16 ، وتفسير الصافي :‏1 /335.

وفي الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز  :‏1 /210 ، و التفسير الكبير :‏8 / 216 : ما بين طلوع الفجر إلى‏ الضحى

وفي مجمع البحرين :‏3 /228 ، 229 : قوله‏{ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ} [3/ 41] هو اسم‏ لِلْبُكْرَةِ. قال الجوهري: جعل‏ الإِبْكَار، و هو فعل‏ يدل على الوقت، و هو البكرة كما قال تعالى: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* جعل الغدو و هو مصدر يدل على الغداة. 

[37]  سورة آل عمران، الآية : 44.

[38]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /747 ، و مجمع البحرين :‏1 /404.

[39]  سورة آل عمران، الآية : 44.

[40]  سورة آل عمران، الآية : 44.

[41]  جامع البيان فى تفسير القرآن  :‏3 ؛ 185،و مجمع البحرين :‏6 /155.

[42]  سورة آل عمران، الآية : 49.

[43]  سورة آل عمران، الآية : 52.

[44]  عيون أخبار الرضا (عليه السلام):‏2 /79.

وفي كتاب العين :‏3 /288 : الحَوَارِيُّونَ‏: الذين كانوا مع عيسى عليه السلام ينصرونه، و كانوا قصارين، يقال: فعل‏ الحَوَارِيُّونَ‏ كذا، و نصر الحَوَارِيُّونَ‏ كذا، فلما جرى على ألسنة الناس سمي كل ناصر حَوَارِيّاً.

[45]  سورة آل عمران، الآية : 54.

[46]  جاء في كتاب العين :5 /370 : المَكْرُ: احتيال [في خفية] ، و المَكْرُ: احتيال بغير ما يضمر، و الاحتيال بغير ما يبدي هو الكيد، و الكيد في الحرب حلال، و المَكْرُ في كل حال حرام.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :772 : الْمَكْرُ: صرف الغير عمّا يقصده بحيلة، و ذلك ضربان: مكر محمود، و ذلك أن يتحرّى بذلك فعل جميل، و على ذلك قال: {وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ‏} [آل عمران/ 54]. و مذموم، و هو أن يتحرّى به فعل قبيح، قال تعالى: {وَ لا يَحِيقُ‏ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}‏ [فاطر/ 43].

[47]  سورة آل عمران، الآية : 55.

[48]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل تفسير البيضاوي ت685هـ :‏2 /19 ، و ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم :‏2/43.

[49]  سورة آل عمران، الآية : 60.

[50]  بحر العلوم :‏1 /220.

أقول: الخطاب لم يكن موجه إلى النبيّ ’، بل لعامّة الأُمّة ، وما يعضد ذلك ما جاء في التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبراني:‏2 / 63 : قوله عزّ و جلّ:{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏ }60؛ قال الفرّاء: رفع بخبر ابتداء محذوف تقديره: هو الحقّ أو هذا الحقّ. و قيل: تقديره: هذا الّذي أنبأتك به هو الحقّ و الصّدق في أمر عيسى، {فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}، أي من الشّاكّين‏؛ فالخطاب للنبيّ صلى اللّه عليه و سلم و المراد به أمّته، لأنّ النبيّ صلى اللّه عليه و سلم لم يكن شاكّا في أمر عيسى (عليه السلام) قطّ، و هذا كما قال تعالى:{ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ} . و قال بعضهم: معناه: لا تكن أيها السّامع لهذا النّبأ من الشّاكّين‏.

[51]  سورة آل عمران، الآية : 61.

[52]  تهذيب اللغة :‏6 /165 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2/20 ، و ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم :‏2/46.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏4 /326 : الابْتِهالُ‏: الاجتهادُ فى الدُّعاء و إخلاصُه للَّهِ عزَّ و جلَّ، و فى التنزيل:{ثُمَ‏ نَبْتَهِلْ‏ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ}‏ [آل عمران: 61].

[53]  سورة آل عمران، الآية : 67.

[54]  تفسير الصافي:‏1/ 346.

[55]  سورة آل عمران، الآية : 71.

[56]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /772.

[57]  سورة آل عمران، الآية : 78.

[58]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏2 /24 ، و ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم:‏2/51 ، و تفسير الصافي :‏1 /349.

[59]  سورة آل عمران، الآية : 79.

[60]  تفسير ابن عربى تأويلات عبد الرزاق لابن عربي ت638 هـ:‏1/110 ،و تفسير الجلالينمحمد بن أحمد محلي ت864 هـ: 63 ،و روح المعاني للآلوسي ت1270 هـ :‏2  /  212.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :337 : قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ‏: أَنَا رَبَّانِيُ‏ هَذِهِ الْأُمَّةِ.

وفي الطراز الأول :‏2 /49 :{وَ لكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ}،‏  جمعُ‏ رَبّانِيٍ‏، و هو العالمُ المتألِّهُ العاملُ بعلمِهِ المعلِّمُ لغيرِهِ، فيَشمُلُ الوالي؛ إذ كانَ‏ يَرُبُ‏ الناسَ بتعليمِهِم و إصلاحِهِم و القيامِ بأُمورِهِم، أي: كونوا ولاةً و علماءَ باستعمالِكُم أمرَ اللَّه و مواظبتِكُم على طاعتِهِ.

[61]  سورة آل عمران، الآية : 81.

[62]  الصحاح :‏2 /579 ، و تفسير غريب القرآن : 96 ، وزاد : و أصل الإصر الثّقل. فسمي العهد إصرا: لأنه يمنع من الأمر الذي أخذ له و ثقّل و شدّد.

وفي معانى القرآن  :‏1 / 189 : الإصر: العهد كذلك، قال فى آل عمران‏:{ وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ ذلِكُمْ إِصْرِي}،‏ و الإصر هاهنا: الإثم إثم العقد إذا ضيّعوا، كما شدّد على بنى إسرائيل.

[63]  سورة آل عمران، الآية : 93.

[64]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1 /385 ،و التفسير الكبير:‏8  /291.

[65]  سورة آل عمران، الآية : 93.

[66]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /794 ، ومجمع البحرين :‏5 /315.

[67]  سورة آل عمران، الآية : 94.

[68]  مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 /794 ، قريبًا منه.

[69]  سورة آل عمران، الآية : 96.

[70]  سورة آل عمران، الآية : 97.

[71]  تفسير الصافي :‏1 /361.

[72]  سورة آل عمران، الآية : 97.

[73]  تفسير العياشي :‏1 /193 ، وعنه تفسير الصافي :‏1 /361.

[74]  سورة آل عمران، الآية : 97.

[75]  تفسير العياشي :‏1/190.