خص الله تبارك اسمه أهل البيت : بالتكريم والتعظيم، فجعل كتابه الكريم ناطقاً بمزاياهم، نازلاً فيهم، محققاً لمقامهم في عالم الشهادة لمالهم من مكانة في عالم الغيب والملكوت، فكانت الآيات تترى الآيات في المودة والولاية والتبليغ وآية المباهلة، التي جاءت عنواناً لحقيقة التواصل بين الأديان في إطار التبليغ، والتصديق، والتكامل فقد وفد على النبي في المدينة ثلة من نصارى نجران([1])، يرأسهم أبو حارثة أسقف نجران وفيهم العاقب والسيد، ليحاجّوا المسلمين ويحاورهم في أمر عيسى، ودعوة الاسلام؛ فأفضى المقام إلى أن اتفقوا على المباهلة([2]) ويبدو أنها معلم وعرف دارج بين الأديان في الاحتكام إلى السماء في نصرة الحق، وابطال المكذّب الزائف([3])، وفعلاً تعاهدوا على زمان ومكان معين، فنزلت آية المباهلة وهي قوله جل ذكره: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران: 61].

وتنفيذاً لأمرها، وتأويلاً لمعانيها خرج النبي الاكرم(صلى الله عليه واله وسلم ) واضعاً يده بيد علي(عليه السلام)  والحسن والحسين ـ وهم صغار لم يبلغوا بعد ـ بين أيديهما، والصديقة الطاهرة خلفهما فقال كبيرهم: لو باهَلنا بأصحابه باهَلناهُ، ولم يكن عندنا صادق في قوله، فإمّا أن يباهلنا بأهل بيته خاصة فلا نباهله وأعطوه الرضا. ثمّ أقروا أنهم رؤا وجوهاً لو أقسمت على الله تبارك وتعالى لأزال الجبال بها فلا تباهلوه؛ فتهلكوا فصالحوا النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) ولم يباهلوه([4]) والمتأمل في حادثة المباهلة، وما نزل فيها من السماء، وما تشعب عنها من اقوال النصارى يلمس فرائد المعاني في كل الاتجاهات وفيها التصديق برسالة النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  ورعاية حرية الاعتقاد فلم يدينوا بالإسلام وبقوا على أمر دينهم كما أرادوا، وهذا من مبان الإنسانية في التعايش والتسالم بين الأديان فيما إذا ما بقي القرار بيد أهله والمتخصصين به لايخرج عنهم إلى المتطرفين، وشُذاذ الآفاق.

ومن بين عيون الدلالات العظيمة والمعجزات الباهرة بيان منزلة أهل البيت : من جهة وعلة اختيارهم لمباهلة أهل الكتاب، فضلاً عن سبب امتناع أهل الكتاب عن مباهلتهم والميل إلى الاقرار والتصديق بهم وإرضاء النبي(صلى الله عليه واله وسلم ).

فالمسألة عند بعضهم كانت من البساطة في النظر والتمحيص تدعوهم إلى القول إن مسألة المباهلة لم يقصد بها الأفضلية والتعظيم بقدر ما كانت مسألة نَسَبيّة، ورد ذلك بيّنُ فالنبي امتثل أمر السماء بإخراج أهل بيته، ولو كان للنسب أو القرابة مكان في الاختيار لكان اولى بالخيار بعض نسبه وأقاربه أمثال عقيل والعباس واولاده، لكنه (صلى الله عليه واله وسلم ) اخرج الحسن والحسين وهما مكلفان، وإن لم يبلغا سن التكليف دليل على مقامها في كمال العقل وتمامه، لأن المباهلة لا تجوز مع غير المكلف شرعاً مع جواز خرق العادة فيما يخص الأئمة : بما لا يشركهم فيه غيرهم([5]). كل ذلك امتثالاً لأمر السماء، التي نصت على هؤلاء من دون غيرهم.

 ولایمکننا تصور قیام دعواه (صلى الله عليه واله وسلم ) مأموراً بلفظ (قل) أن تکون هذه الدعوة (ندعو) بغیر أهل البیت : قصدَ المثال والمشابهة لأي أحد (للأبناء والنساء والانفس)، وذلك لمفارقة هذا المثال وهذه المشابهة السنخیة والبعضیة من جهة کونها جزءاً منه (صلى الله عليه واله وسلم ) الدال علیها خطاب السماء بـ(نا) (ابناءنا ونساءنا وأنفسنا) والمعني بها ذاته ونفسه (صلى الله عليه واله وسلم ).

یقول العلامة الطباطبائي 1: «إنّ إتيان رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) بمن أتى به للمباهلة لم يكن إتيانا بنحو الانموذج إذ لا نصيب للمؤمنين من حيث مجرد إيمانهم في هذه المحاجة والمباهلة حتى يعرضوا للعن والعذاب المتردد بينهم وبين خصمهم وإنما أتى (صلى الله عليه واله وسلم ) بمن أتى به من جهة أنه (صلى الله عليه واله وسلم ) كان طرف المحاجة والمداعاة فكان من حقه أن يعرض نفسه للبلاء المترقب على تقدير الكذب فلو لا أن الدعوى كانت قائمة بمن أتى به منهم كقيامها بنفسه الشريفة لم يكن لإتيانه بهم وجه فإتيانه بهم من جهة انحصار من هو قائم بدعواه من الابناء والنساء والانفس بهم لا من جهة الاتيان بالانموذج فقد صح أن الدعوى كانت قائمة بهم كما كانت قائمة به. ثمّ إن النصارى إنما قصدوه (صلى الله عليه واله وسلم ) لا لمجرد أنه كان يرى أن عيسى ابن مريم (عليهما السلام) عبد الله ورسوله ويعتقد ذلك بل لانه كان يدعيه ويدعوهم إليه فالدعوة هي السبب العمدة التي بعثهم على الوفود والمحاجة فحضوره وحضور من حضر معه للمباهلة لمكان الدعوى والدعوة معا فقد كانوا شركائه في الدعوة الدينية كما شاركوه في الدعوى كما ذكرناه»([6]).

ولعلي لا أذهب بعیداً حینما أُضیف أن تقیید الدعوة بهم قرآنیا، وتخوف الآخر والحذر من المباهلة وترکها عندما علموا بخروج النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) بمعیة اهل بيته : انما مرجعه ثبوت وصف النبي وأهل بیته عندهم، ومعرفتهم بهم من كتبهم التي بشرت بالنبي وآله، ويعضد هذا الرأي أنهم : امتداده وأوصياؤه والکتب المقدسة نصت علیهم وأشارت لهم. فضلاً عن ذلك فإن من الرحمة الإلهية فی باب تكامل الرسالات أن یظهر الله تعالی هذه العلامة الفارقة للدين الاسلامي بظهور المبشَّر بهم الموصوفين في الكتب المقدسة، المعروفين بسيماهم عند اهل الكتاب آيةً واضحة في حجاجهم وجوارهم مع النبي (صلى الله عليه واله وسلم )، وليس ذلك ببعيد، أفلم يعرفوا بعض علامات النبوة التي كانت تحيط النبي 9 قبل بعثته ؟، ألم يقفوا عند بعض صفات وخصوصيات النبي ويسألونه عنها؟

 أخلص إلی الاعتقاد ان معرفة اهل الكتاب بالنبي وآله، ولاسيما حالة حضورهم، وسيماء تجليهم للسماء عند الدعاء، أكد وثبّت صورة معرفتهم وبشارتهم عندهم وفي كتبهم السماوية([7]). والله العالم.