وردت لفظة « الأنفال » في القرآن مرتين في آية واحدة ، قال سبحانه : {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1] .

أقول : إنَّ الضرائب الواردة في القرآن الكريم لا تتجاوز الأربع :

أ : الزكاة ومقسمها ثمانية.

ب : الخمس ومقسمه هو الستة.

ج : الفيء ومقسمه مقسم الخمس كما عرفت.

د : الأنفال ومقسمها اثنان ، وهما ما ذكر في الآية من قوله : { للهِ وَالرَّسُولِ } ، لكن الكلام في بيان المراد من الأنفال.

اختلف المفسّرون في تفسير الأنفال اختلافاً كثيراً ، والذي يمكن أن يقال انّ الأنفال من النفل وهو الزائد من الأموال ، فيشمل كلّ زائد عن حاجات الحياة ، ولكن السنَّة المروية عن أئمّة أهل البيت عليهم‌ السلام فسرته بالنحو التالي :

1. روى حفص البختري عن الإمام الصادق عليه ‌السلام قال : « الأنفال مالم يوجف عليه بخيل أو ركاب (1) أو قوم صالحوا ، أو قوم أعطوا بأيديهم ، وكلّ أرض خربة ، وبطون الأودية ، فهو لرسول الله ، وهو للإمام بعده يضعه حيث يشاء ». (2)

2. وروى حماد بن عيسى ، عن بعض أصحابنا ، عن الإمام الكاظم عليه ‌السلام في حديث : « والأنفال كلّ أرض خربة باد أهلها ، وكلّ أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ولكن صالحوا صلحاً وأعطوا بأيديهم على غير قتال ، وله رؤوس الجبال ، وبطون الأودية والآجام ، وكلّ أرض ميتة لا ربّ لها ، وله صوافي الملوك ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب ، لأنّ الغصب كلّه مردود ، وهو وارث من لا وارث له ، يعول من لا حيلة له ». (3)

3. موثقة إسحاق بن عمّار المروية في تفسير القمي قال : سألت أبا عبدالله عليه‌ السلام عن الأنفال ، فقال عليه ‌السلام : « هي القرى التي قد خربت وانجلى أهلها ، فهي لله وللرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وما كان للملوك فهو للإمام ، وما كان من الأرض الخربة لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ، وكلّ أرض لا ربّ لها ، والمعادن منها ، من مات وليس له مولى فماله من الأنفال ».(4) إلى غير ذلك من الروايات.

وعلى الرواية الأُولى يكون الفيء من أقسام الأنفال ، ولم نجد في تفاسير أهل السنَّة من يوافق الشيعة الإمامية في تفسير الأنفال إلا شيئاً قليلاً ، فقد عقد أبو إسحاق الشيرازي باباً للأنفال وفسرها بقوله : يجوز لأمير الجيش أن ينفل لمن فعل فعلاً يفضي إلى الظفر بالعدو ، كالتجسيس ، والدلالة على طريق أو قلعة ، أو التقدم بالدخول إلى دار الحرب أو الرجوع إليها بعد خروج الجيش منها. (5)

__________________

1. وعلى هذا يكون الفيء قسماً من الأنفال.

2 و 3 و 4. وسائل الشيعة : 6 ، الباب الأوّل من أبواب الأنفال ، الحديث 1 ، 4 ، 20.

5. المهذَّب في فقه الإمام الشافعي : 2 / 243.

مواضيع ذات صلة

مجادلة عبد اللّه بن أبي أميّة المخزومي للنبي محمد

معركة حنين

قصة فتح مكة

التقارب والتشابه بين الامام الحسين (عليه السلام) والأنبياء

ملامح من السنة الفعلية للنبي(صلى الله عليه واله وسلم ) والوصي (عليه السلام )

الصلة بين أهل البيت (عليهم السلام ) وأنبياء أهل الكتاب

أهل البيت (عليهم السلام ) ورثة علم الأنبياء وكتبهم

فاطمة الزهراء عليها السّلام

سودة بنت زمعة

حمزة بن عبد المطلب

الإمام الحسين بن علي عليه السّلام

الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام