1. شأن النزول: عن حماد عنه عليه السلام[1] قال: رأيته جالساً متورّكاً برجله على فخذه، فقـال الـه رجل عنده: جُعِلتُ فِداك] هذه جِلْسة مكروه؟ فقال: «لا؛ إنّ اليهود قالت إنّ الرب لما فرغ من خَلق السّماواتِ والأرضِ جَلَس على الكرسي هذه الجلسة ليستريح فَأَنْزَلَ اللهُ: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) [البقرة: 255] ...[2].
إشارة: تبين الآية الشريفة أرفع الأسماء الحسنى مثل: (الحي) و(القيوم) و(العليّ) و(العظيم) وهي لم تنزل المجرّد الردّ على عقيدة اليهود الباطلة فكل من يعرف الله سبحانه بهذه الأوصاف العالية والأسماء السامية لن يتوهم جسمانيته أو جلوسه أو قعوده وما شابه ذلك إطلاقاً.
والظاهر أن معنى ذيل الرواية (لَمْ يَكُن مُتورّكاً كما كان) بقرينة رواية أخــرى عن الإمام نفسه عليه السلام هو: (بقي مُتورّكاً كما هو)، و(التورّك) هو الجلوس على الورك الأيسر بحيث يقع ظاهر الرّجل اليمنى على كَفَّ الرّجل اليسرى[3].
2. آية الكرسي في الروايات: أ. أفضل الآيات: عن محسن بن المثنى [الميثمي] عمّن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال أبو ذر يا رسول الله [صلى الله عليه وآله] ما أفضل ما أُنزِل عَليكَ؟ قال صلى الله عليه وآله: آية الكرسي...[4]».
ب. سيدة آي القرآن: عن علي عليه السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يا علي ... وسيد الكلام القرآن وسيّد القرآن (سورة البقرة) وسيد البقرة آية الكرسي. يا علي! إن فيها لَخَمْسِينَ كَلِمَةٌ فِي كُلِّ كَلِمَةٍ خَمْسُونَ بَرَكَة[5].
ج. أعظم الآيات: عن أبي أمامة قال: قلتُ: يا رسول الله! أَيُّها أُنْزِلَ عَليكَ أعْظَم؟ قال صلى الله عليه وآله الله (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255][6].
د. ذروة القرآن عن (الإمام] جعفر بن محمد عليه السلام قال: «قالت الحن: إِنْ لِكُلِّ شيء ذُروة وَذُرْوة القُرآن آية الكُرسِي[7]».
هـ. آية الكرسي تخصة الرسول الأعظم: عن صدي أبي أمامة الباهلي، أنه سمع علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: «... إِنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخبرني قال: أُعْطِيتُ آيَةَ الكُرْسِيَ مِن كَنْزِ تَحْتَ العَرْشِ وَلَم يُؤْمها لي كان قبلي[8]».
إشارة: 1. إنّ كلّ موجود في عالم الطبيعة مسبوق بنسخة طبق الأصل لوجوده غير الطبيعي في خزائن الغيب، أي إن عالم الغيب كائن قبل عالم الشهادة، إلّا أنّ الغيب ذو مراتب طولية متعدّدة حيث يُستفاد من الآية الشريفة: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ) [الحجر: 21]، أَنّ كلّ شيء يمتلك خزائن متعددة أقلهـا خزائن إلهية متعدّدة؛ إذاً، فبعض تلك الخزائن الطولية يكون سابقاً بينما يُعتبر بعضه الآخر مسبوقاً. ويُلاحظ في الحديث الشريف «أُعْطِيتُ آيَةَ الكُرْسِي مِـن كَنْزِ تَحْتَ العَرْشِ[9]» إنّ الآيات القرآنية الأخرى نازلة من خزانة غير الخزانة التي نزلت منها آية الكرسي حيث ورد في روايات أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل القُرآن سورة البَقَرَة وَأعظم آية فيه آية الكرسي»[10]، ولو كانت أُنزلت آية غيرها من تحت العرش لكانت تُعادل آية الكرسي فضلاً ومنزلة. ولا يشير الحديث الشريف المذكور إلى وقوع الكرسي تحت العرش أو محاطاً به[11]، ورغم ذلك يمكننا استنباط أفضلية العرش على الكرسي من شواهد أخرى غير تلك التي أشرنا إليها آنفاً.
2. إن نزول آية الكرسي إلى الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله خاصة (كما يفهم من الرواية الخامسة) يشير إلى عظمة مضمونها وشمولية موضوعاتها واختصاص إفاضة مثل تلك المضامين الشريفة على أشرف الكائنات والكون الجامع والإنسان الكامل. وقد ورد في كتب الأنبياء السابقين بيان الملكية والقدرة المطلقتين والعلم الإلهي ولهذا فإنّ الهدف من نزول هذه الآية الشريفة ـ كما هو واضح- هو الاسم الأعظم وجملة: (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255].
3. وبالنظر إلى مضمون هذه الرواية والحديث المعروف المروي عن النبي صلى الله عليه وآله حول العبارة الشريفة «لا إلهَ إِلَّا الله» يتأكد لنا قوله صلى الله عليه وآله: «مَا قُلْتُ وَلَا قَالَ الْقَائِلُونَ قَبْلِي مِثْلَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»[12] لإشتمال آية الكرسي أيضا على هـذه العبارة الشريفة.
3. ثواب قراءة آية الكرسي: رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لا أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيِّكُمْ عَلَى أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ: مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعُهُ مِنْ دُخُولِ الْجُنَّةِ إِلَّا الموتُ، وَلَا يُوَاطِبُ عَلَيْهَا إِلَّا صِدِّيقٌ أَوْ عَابِدٌ، وَمَنْ قَرَأَهَا إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ آمَنَهُ اللهُ عَلَى نَفْسِهِ وَجَارِهِ وَجَارِ جَارِهِ[13].
عن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: «مَن قَرَأ آيَةَ الكُرسِي دُبُر كُـلّ صَلاةٍ مكتوبة كانَ الَّذي يَتَوَلَّى قَبْض نَفْسه ذُو الجَلالِ والإكرام، وَكَانَ كَمَن قاتَلَ مَعَ أَنْبِياءِ اللَّهُ حَتَّى اسْتُشْهِد[14].
رُويَ عَنْ أَبِي جَعفر الباقر عليه السلام أنه قَالَ: «... مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيُّ مَرَّةً صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ أَلْفَ مَكْرُوهِ مِنْ مَكَارِهِ الدُّنْيَا وَأَلْفَ مَكْرُوهِ مِنْ مَكَارِهِ الْآخِرَةِ أَيْسَرُ مَكْرُوهِ الدُّنْيَا الْفَقْرُ وَأَيْسَرُ مَكْرُوهِ الْآخِرَةِ عَذَابُ الْقَبْرِ»[15].
عَنْ صُدَيّ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيّاً عَليه السلام يَقُولُ: «مَا أَرَى رَجُلًا أَدْرَكَ عَقْلُهُ الْإِسْلَامَ وَوُلِدَ فِي الْإِسْلَامِ يَبِيتُ لَيْلَةٌ سَوَادَهَا»، قُلْتُ: مَا سَوَادُهَا يَا أبَا أُمَامَةَ؟ قَالَ: جَمِيعُهَا-حَتَّى يَقْرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255] إِلَى قَوْلِهِ (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) [البقرة: 255] ثُمَّ قَالَ: «فَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا هِيَ؟» أَوْ قَالَ: «مَا فِيهَا لَا تَرَكْتُمُوهَا عَلَى حَالٍ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله أَخْبَرَنِي قَالَ: أُعْطِيتُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ كَنز تَحْتِ الْعَرْشِ وَلَمْ يُؤْتَهَا نَبِيٌّ كَانَ قَبْلِي. قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْه السلام: «فَهَا بِتُ لَيْلَةٌ قَطُّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله حَتَّى أَقْرَأَهُ»[16].
إشارة: 1. وفقاً للروايات المذكورة نقول إنّ مَن يُواظب على قراءة آية الكرسي فإنّ الله ذو الجلال والإكرام هو الذي سيقبض روحه وهو كمن جاهد مع الأنبياء الله واستشهد بين أيديهم.
من الطبيعي أن من ينال مثل الفضائل والكرامات هو الشخص الذي يكسب معرفة ما من خلال تلاوته للآية الشريفة المذكورة والتي ستقوده إلى الكمال المعنوي فضلاً عن المحافظة عليه من السقوط في مستنقع الانحراف والفساد.
2. وكما جاء مراراً وتكراراً في هذا الجزء من تفسير (تسنيم) إن القرآن الكريم هو حبل الله الممدود وليس حبله الملقى ولا شك في أن الفرق بين إنزال المطر وإنزال القرآن الكريم يكمن في كون الأول هو مصداق التجافي بينما يُمثل الثاني أنموذجاً للتجلّي؛ وهكذا يكون معنى الجملة: «إقرأ وارق[17]» أنه كلّما ارتقى قارئ القرآن بحبل الله المتين فإنّ درجته ورتبته في الجنة صعوداً ستكون بمقدار تلك القراءة. إن جلال آية الكرسي يُمثل الحبل المتين الممدود من الله عز وجل وهو ما تبينه الآية الشريفة بشكل رائع وصادق: 1 (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) [الزخرف: 4].
3. وفقاً للرواية الرابعة نقول إنّ آية الكرسي هي آية واحدة وأمـا ضـم الآيتين اللتين تأتيان بعدها إليها كما ورد في بعض الأحكام الشرعية مثل صلاة ليلة دفن الميت فبسبب فضيلة تلكما الآيتين لكنهما ليستا جزئين من آية الكرسي. وعليه، فإنّ الفضائل المذكورة لآية الكرسي في العديد من الروايـات هـي هـذه الآية التي هي موضوع البحث لا غيرها.
4. آل البيت عليهم السلام مأذونون في الشفاعة: عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلتُ: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة: 255] قال عليه السلام: «نَحْنُ أُولئِكَ الشَّافِعُون»[18].
إشارة: من الواضح أنّ الرواية المذكورة هي من باب الجري والتطبيق وذكر المصداق والشاهد والدليل على تفسير الآية الشريفة التي هي موضوع البحث ومعنى الحديث هو أن آل بيت النبي صلى الله عليه وآله المأذونون بالشفاعة، لكن بإذن الله.
وجدير بالذكر أن آل البيت المعصومين الأطهارعليهم السلام مشمولون بالقاعدة القرآنية الجامعة: (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) [الأنبياء: 27][19] مَثْلهم في ذلك مثل الملائكة عليه، فتلك الذوات القدسيّة التي كانت تتبع أوامر الله سبحانه في هذه الدنيا فيما يتعلّق بالأعمال الفقهية والحقوقية والأخلاقية مأذونة كذلك وبأمر من الله تعالى في الشماعة يوم القيامة لمن ارتضي دينه: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) [المائدة: 3] حيث لا يكون بمقدور أحد الشفاعة دون إذن تكويني من الله عز وجل ولا ريب في أن شفاعتهم .عليهم السلام مقبولة ودعوتهم غير مردودة.
5. الكرسي ومرتبته: عَنْ حَفْص قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة: 255] قَالَ: «عِلْمُهُ»[20].
عن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي فقال عليه السلام: (... ثُمّ العَرشُ في الوصل مُتفرّد مِن الكُرسي لأنها بابان من أكـبر أبواب الغُيوبِ وهُما جَميعاً غَيْبان وهُما في الغَيْب مَقرونانِ لأَن الكُرسي هو الباب الظَّاهِرُ مِنَ الغَيْبِ الَّذِي مِنهُ مَطلع البدع ومِنهُ الأشياءُ كُلّها[21]).
عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي، ما هما؟ فقال عليه السلام: العَرشُ في وَجْه هُو جُملة الخلق والكرسي وعاؤُه، وفي وجه آخر العرش هو العِلمُ الذي اطلع الله عَليه أنبياءه ورُسُلَه وحججه والكرسي هو العلم الذي لم يُطلع الله عَليه أحَداً مِن أنبيائه ورسوله وحججه عليهم السلام[22].
عن الصادق عليه السلام: كُلّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللهُ تعالى في جَوْفِ الكُرسي ما خَـلا عرشه فَإِنَّهُ أعظمُ مِن أن يُحيط به الكرسي[23].
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال أبو ذر: يا رسول الله... قال (رسول الله صلى الله عليه وآله): (... ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كَحَلَقَة مُلْقاة (فِي فَلاةٍ) بِأَرض بَلاقع[24])[25].
إشارة: إن كلا من الكرسي والعرش-الذي يحيط به ـ واللذين يشيران إلى العلم الفعلي والتدبير الإلهيين هما حادثان ذاتيان ومخلوقان إمكانيان يحملهما الملائكة، والله سبحانه غني عنهما وهو ربّهما وخالقهما وقد كان عز وجل موجوداً بالذات قبل خلقهما وإيجادهما وهو باق كذلك بعد زوالهما. ولسنا نقصد من قولنا (قبل) و(بعد) من حيث المكان والزمان بل لا بد من انتهاء سلسلة المبادئ الفاعلية إلى الفاعل بالذات المتمثل بـ(هو الأول) ولا بد أيضاً من انتهاء سلسلة المبادئ الغائية إلى الغاية بالذات الموصوف بـ(هو الآخر)، ويمكننا على أية حال فهم بعض جوانب هذا الموضوع من كلام أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: وَالحَمْدُ للهِ الْكَائِنِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ كُرْسِيُّ أَوْ عَرْضٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ أَرْضُ أَوْ جَانٌّ أَوْ إنس[26].
ويتضح لنا تما مضى أن حمل عنوان (الكرسي) من قبل البعض عـلـى أنــه الفلك المحيط بالأفلاك) بحجّة الرواية المذكورة «ما السموات السبع والأرضون السبع في الكُرسي إلّا كَحَلَقَة مُلقاة (في فَلاةٍ) بِأَرض بَلاقع[27]» هو حمــل خاطئ وهذا يُعادل تشبيه المدارات الرياضية للنجوم بالأجرام الطبيعية أو القول بجسمانية الفلك وإخراج الموضوع من إطاره الرياضي إلى الإطار الطبيعي وإلا لما تم تصوير الأوضاع الرياضية للأفلاك التي لا تمثـل سـوى مـدارات بصورة أجسام طبيعية ولما طرحت حولها خاصية الامتناع عن الحرق والالتيام.
تذكير: لا ينبغي لنا تصوّر إحاطة الكرسي بالسموات السبع والأرضين السبع على أنها إحاطة طبيعية أو مادية حتى لا يؤدي بنا ذلك إلى اعتبار الكرسي جسماً مادياً أو الاعتقاد بوجود كُرسي معنوي وآخر مادي.
6. أولى الأسماء الحسنى: عن محمد بن سنان، قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السلام: هل كان الله عارفاً بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال: «نعم». قلتُ: يربها ويسمعها؟ قال: «ما كان محتاجاً إلى ذلك لأنه لم يكن يسألها وَلا يَطلب منها؛ هُوَ نَفسه، ونَفسه هو، قُدرَنهُ نافذة، فليس يحتاجإلى أن يُسمّي نَفسه، ولكنّه اختار لنفسه أسماءاً لِغَيره يَدعُوه بها، لأنه إذا لم يُدعَ باسمه لَم يُعرَف، فأوّلُ ما اختاره لنفسه (العلي العظيم) لأنه أعلى الأشياء كلّها، فمعناه الله، واسمه العلي العظيم هُو أوّل أسمائه لأنه عَلى عَلى كُلِّ شيء»[28].
إشارة: لم يكن الله سبحانه يحتاج إلى أن يُسمّي نفسه ومع ذلك فقد اختار لنفسه بعض الأسماء ليدعوه بها خَلقه لأنه -كما قال الإمام- لو لم يكن لـه اسم لما عرفته مخلوقاته.
7. نفي زيادة الصفات على الذات: قال أمير المؤمنين عليّ عليه السلام: «وكَمالُ الْإِخْلَاصلَهُ نَفْيُّ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمُوْصُوفِ وشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصَّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ»[29].
إشارة: معنى كلام أمير المؤمنين عليه السلام هو عدم إضافة أو زيادة الصفات على الذات لأنّ من شأن الصفة أن تجعل الله سبحانه قريناً.
ونستنتجمن كلام أمير المؤمنين عليه السلام وجود شاهدين عدلين يشهدان على تميّز الصفة عن الذات أولهما، شهادة الموصوف على أنّه مُغاير للصفة، وثانيهما هو شهادة الصفة نفسها بأنها غير الموصوف اذا ولتجنب حالة الاقتران بين الذات والصفات أو تعدد أي واحد منهما ينبغي ان تكون الصفة عين الذات في المصداق رفم اختلافهما عن بعضهما في المفهوم وفي هذه الحالة نلاحظ أن الموصوف يشهد من جهته على عدم وجود أي مغايرة وكذلك الصفة أي عندما تضاف الصفة الى الموصوف يظهر لنا شاهدان يؤكدان على وجود المغايرة وفي حالة العينية يبرز لنا شاهدان كذلك ولكن هذه المرة يشهدان على عدم وجود أية مغايرة.
[1] أي عن الإمام الصادق عليه السلام .
[2] تفسير العياشي، ج1، ص137 .
[3] تورّك الرّجلُ :تورُّكاً: اعتمد على وَركه يُقال: نام متورّكاً، أي: متكناً على أحد جنبيه، وتورّكَ الصبي: جَعَلة على وركه معتمداً عليها... وتورّك في الصلاة وضع الورك على الرجل اليمنى أو وضع أليتيه أو إحداهما على الأرض، وأوراة الراكب على الدابة، ثنى رجله لينزل أو ليستريح... وتورك بالمكان أقام به، وتورّك على الأمر: قَدِرَ عليه. (معجم النفائس الكبير، بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد أبو حاقة، مادة «ورك»). [المترجم]
[4] تفسير العياشي ج1 ص137
[5] عن علي عليه السلام قال: سمعت رَسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول: يا علي سَيّد البشر آدم عليه السلام وسيد العرب محمد صلى الله عليه وآله ولا فخر وسيد الفُرْس سلمان وسيّد الروم صُهَيْب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الأشهر الحرم وسيّد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيّد القرآن سورة البقرة وسيد البقرة آية الكرسي. يا علي إِنَّ فِيها لَخَمْسِينَ كَلِمَةٌ فِي كُلِّ كَلِمَةٍ خَمْسَونَ بَرَكَة. (مجمع البيان، ج1-2، ص626).
[6] السيوطي، تفسير الدر المنثور، ج2، ص12 .
[8] الأمالي للطوسي، ص508-509 ؛ تفسير البرهان، ج1، ص541 .
[9] السيوطي، تفسير الدر المنثور، ج2، ص14 .
[11] أقول: ورُوي هذا المعنى في الدر المنثور عن عبيد وابن أبي شيبة والدارمي ومحمد بن نصر وابن الضريس عنه عليه السلام، ورواه أيضاً عن الديلمي عنه عليه السلام والروايات من طرق الشيعة وأهل السنة في فضلها كثيرة، وقوله عليه السلام: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أعطيت آية الكرسي من كنز تحتَ العرش)، رُوي في هذا المعنى أيضاً في الدر المنثور عن البخاري في تاريخه وابن الضريس عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أعطيت آية الكرسي من تحت العرش، فيه إشارة إلى كون الكرسي تحت العرش ومحاطاً له، وسيأتي الكلام في بيانه. وفي الكافي عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز وجل: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة: 255] السماوات والأرض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فقال عليه السلام: إنّ كلّ شيء في الكرسي. (أنظر: العلامة الطباطبائي، تفسير الميزان، ج2، ص338). [المترجم]
[12] الشيخ الصدوق، كتاب التوحيد، ص18.
[13] تفسير مجمع البيان، ج1-2، ص626 .
[14] المصدر السابق، ص625-626 .
[15] المصدر السابق، ص626 .
[16] الأمالي للشيخ الطوسي، ص508-509 تفسير البرهان، ج1، ص541.
[17] بحار الأنوار، ج89، ص188 ؛ الأمالي للشيخ الصدوق، ص294. «عَنْ حَفْصبْنِ غِيَاثٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عَلَيه السلام يَقُولُ لِرَجُلٍ: أَتُحِبُّ الْبَقَاءَ فِي الدُّنْيَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَلِمْ؟ قَالَ: لِقِرَاءَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فَسَكَتَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ لِي بَعْدَ سَاعَةٍ: يَا حَفْصمَنْ مَاتَ مِنْ أَوْلِيَاتِنَا وَشِيعَتِنَا وَلَمْ يُحْسِنِ الْقُرْآنَ عُلْمَ فِي قَبْرِهِ لِيَرْفَعَ اللهُ فِيهِ دَرَجَتَهُ فَإِنَّ دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ عَلَى قَدْرِ عَدَدِ آيَاتِ الْقُرْآنِ فَيُقَالُ لِقَارِئِ الْقُرْآنِ إِقْرَأْ وَارْقَ».
[18] تفسير العياشي، ج1، ص136؛ بحار الأنوار، ج8، ص41.
[19] أنظر كذلك الزيارة الجامعة الكبيرة التي أولها: «السَّلامُ عَلَيْكُمْ يا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ».
[20] الشيخ الصدوق، معاني الأخبار، ص30؛ بحار الأنوار، ج4، ص89.
[21] الشيخ الصدوق، كتاب التوحيد، ص321-322؛ بحار الأنوار، ج55، ص30.
[22] الشيخ الصدوق، معاني الأخبار، ص29؛ بحار الأنوار، ج55، ص28-29.
[23] الطبرسي، الاحتجاج، ج2، ص352؛ بحار الأنوار، ج10، ص188.
[24] البَلْقَعُ والبلقعة: الأرض القفر التي لا شَيءَ بها والأرضُ التي لا شَجَر بها تكون في الرمل وفي القيعان، يُقال: مَنزِل بَلْقَع ودارٌ بَلْقع... وأَرضُ بَلاقِعُ: جمعوا لأَنهم جَعَلُوا كُلَّ جُزءٍ مِنْهَا بَلْقَعاً». (لسان العرب، مادة «بلقع»). [المترجم]
[25] تفسير العياشي، ج1، ص137.
[26] نهج البلاغة الخطبة رقم 182 .
[27] معاني الأخبار، ص333؛ مفردات غريب القرآن، ص706، مادة (ك رس).
[28] عيون أخبار الرضا عليه السلام ج1، ص129.
[29] نهج البلاغة الخطبة رقم 1 .
