المتن الرابع والثلاثون بعد المائة:
قال الشيخ جعفر كاشف الغطاء الكبير وهو يستدل على عدم صحة خلافة أبي بكر:
... ومنه إحراق بيت فاطمة الزهراء عليها السّلام لما جلس فيه علي عليه السّلام ومعه الحسنان وامتنع عن المبايعة ؛ نقله جماعة من أهل السنة، منهم الطبري والواقدي وابن حزامة ( كذا )، عن زيد بن أسلم، وابن عبد ربه - وهو من أعيانهم -، وروى في كتاب المحاسن وغير ذلك.
وقال وهو يورد إشكالاته على الخليفة الثاني:
... ومنه قصد بيت النبوة وذرية الرسول عليهم السّلام بالإحراق.
المصادر:
1. كشف الغطاء: ص 18، على ما في المأساة.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 2 ص 102 ح 24، عن كشف الغطاء.
3. جاء الحق: ص 200، عن المأساة.
المتن الخامس والثلاثون بعد المائة:
قال السيد عبد اللّه شبر في جملة مؤاخذاته على عمر بن الخطاب:
أنه همّ بإحراق بيت فاطمة عليها السّلام، وقد كان فيه أمير المؤمنين وفاطمة والحسنان عليهم السّلام وآذاهم....
المصادر:
1. حق اليقين: ص 187 على ما في المأساة.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 2 ص 25 ح 25 عن حق اليقين.
3. جاء الحق: ص 201 عن حق اليقين.
المتن السادس والثلاثون بعد المائة:
قال السيد محمد بن المهدي القزويني في قصة السقيفة وما وقع بعدها:
فلم يكفهم ذلك كله حتى إنهم قهروا عليا عليه السّلام وبني هاشم على البيعة وأضرموا النار على بيوت آل محمد عليهم السّلام، ووقفت دونها فاطمة عليها السّلام فلم تقدر على منعهم، ولما فتحت الباب صكّوا عليها الباب وكسروا ضلعها وأسقطوا جنينها المحسن وكسروا سيف الزبير في صحن الدار وقادوا عليا عليه السّلام بحمائل سيفه كما يقاد الجمل المخشوش، كما نصّ على ذلك الطبري والواقدي وابن جراية في النور وابن عبد ربه ومصنف كتاب نفائس الجواهر لابن سهلويه - وهو في المدرات النظامية ببغداد - وعمر بن شيبة في كتابه وغيرهم.
وذلك بعد تأخّر علي عليه السّلام عن البيعة ستة أشهر، مضافا إلى منعهم فاطمة عليها السّلام ميراث أبيها وغصبهم فدكا والعوالي فيها وردّ دعواها وردّ شهادة علي والحسنين عليهم السّلام وأم أيمن وتمزيق صكّها المرسوم من النبي الأمين صلّى اللّه عليه وآله - الذي هو بركة العالمين - وغير ذلك مما صدر من المؤذيات لفاطمة عليها السّلام، وتحريجهم على بكائها حتى اتخاذها بيت الأحزان ومرضها من جهتهم ودفنها سرا وموتها وهي واجدة، كما صرّح البخاري وغيره ؛ فإذا ثبت هذا كله.
المصادر:
1. الصوارم الماضية ( مخطوط ): ص 56، على ما في المأساة.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 2 ص 104 ح 27، عن الصوارم.
المتن السابع والثلاثون بعد المائة:
قال الشيخ محمد حسن المظفر في قصة الباب وإحراقه وفعال عمر وغصب الخلافة:
وبالجملة يكفي في ثبوت قصد الإحراق رواية جملة من علمائهم له، بل رواية الواحد منهم له، لا سيما مع تواتره عند الشيعة، ولا يحتاج إلى رواية البخاري ومسلم وأمثالهم ممن أجهده العداء لآل محمد عليهم السّلام والولاء لأعدائهم وأدام التزلّف إلى ملوكهم وأمرائهم وحسن السمعة عند عوامهم.
وقال: من عرف سيرة عمر وغلظته مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قولا وفعلا، لا يستبعد منه وقوع الإحراق، فضلا عن مقدماته.
وقال: على أن الإحراق لو وقع ليس بأعظم من غصب الخلافة.
المصادر:
1. دلائل الصدق: ج 3 ص 91.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 105 ح 29، عن دلائل الصدق.
3. جاء الحق: ص 204، عن المأساة.
المتن الثامن والثلاثون بعد المائة:
قال السيد محمد باقر الصدر في إحراق البيت وسيرة الخليفة:
... إن عمر الذي هجم عليك في بيتك المكّي الذي أقامه النبي صلّى اللّه عليه وآله مركزا لدعوته، قد هجم على آل محمد عليهم السّلام في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد.
وقال:
سيرة الخليفة وأصحابه مع علي عليه السّلام التي بلغت من الشدة، أن عمر هدّد بحرق بيته، وإن كانت فاطمة عليها السّلام فيه.
ومعنى هذا إعلان أن فاطمة وغير فاطمة عليها السّلام من آلها، ليس لهم حرمة تمنعهم عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة، حين أمر الناس بقتله.
المصادر:
1. فدك في التاريخ: ص 26.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 2 ص 106 ح 31.
3. جاء الحق: ص 206، مع زيادة.
المتن التاسع والثلاثون بعد المائة:
قال القاضي نور اللّه التستري بعد نقل النصوص الدالة على سقوط الجنين وإرادة إحراق بيت الزهراء عليها السّلام وغير ذلك:
... وما ظنّك بأمر يدفع فيه صدور المهاجرين وتكسر سيوفهم وتشهر فيه السيوف على رؤوس المسلمين ويقصد إحراق بيوت ساداتهم، إلى غير ذلك.
وكيف لا يكون ذلك إكراها لولا عمي الأفئدة، فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور....
المصادر:
1. إحقاق الحق: ج 2 ص 374.
2. مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 92 ح 17، عن الإحقاق.
3. جاء الحق: ص 190، عن الإحقاق.
المتن الأربعون بعد المائة:
قال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في جواب من قال: إن الناس لن يوافقوا على التعرض للزهراء عليها السّلام بسوء أو أذى:
فإننا نقول:
أولا: لو صحّ إن الناس سوف يواجهونهم لو أرادوا بالزهراء عليها السّلام سوءا، فإن محاولتهم إحراق الباب وجمعهم الحطب قد كان يجري بمرأى من الناس وقد امتلأت شوارع المدينة بالناس، كما جاء في بعض النصوص. فلما ذا لم يتدخّل أحد لمنعهم من ذلك؟!
وثانيا: حين قال فلان للنبي صلّى اللّه عليه وآله - لما طلب الدواة والكتف ليكتب لهم كتابا لن يضلّوا بعده -: أن النبي صلّى اللّه عليه وآله ليهجر. لما ذا لم يجد أحدا يعترض عليه ويدينه أو يلومه أو يواجهه بما يكره، أو حتى من يعبس في وجهه؟!
ألم يكن النبي صلّى اللّه عليه وآله أعظم وأقدس في نفوس الناس من الزهراء وعلي عليهما السّلام ومن كل أحد؟
وثالثا: لو قبلنا بأن الناس لا يوافقونهم على ذلك، لكن هل كان بوسع الناس وبمقدورهم الإنكار على الحكّام الجدد الذين بدءوا حياتهم السياسية بالعنف وأقاموا حكمهم بقوة السيف؟! ألم يكن الناس مغلوبين على أمرهم؟
المصادر:
مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 1 ص 199.
المتن الحادي والأربعون بعد المائة:
قال العلامة السيد جعفر مرتضى في جواب من قال: إن جلوس علي عليه السّلام في داخل البيت وتركه زوجته تبادر بفتح الباب يتنافى مع الغيرة والحميّة، وهل يمكن أن يصدر مثل ذلك من علي عليه السّلام؟:
أولا: إنه لا شك في أن عليا عليه السّلام هو إمام الغيارى وهو صاحب النجدة والحميّة، والحسين عليه السّلام أيضا إمام الغيارى، وقد حمل الحسين عليه السّلام نساءه معه ومنهم العقيلة زينب ليواجهوا المحن والبلايا....
وإذا كانت الحوراء زينب قد قالت لابن زياد: رضا اللّه رضانا أهل البيت، فإن عليا عليه السّلام أولى من ابنته زينب بأن يرضيه ما يرضى اللّه سبحانه.
وبديهي إن الإمام أمير المؤمنين عليا عليه السّلام يريد لهذا الدين أن يستمر قويا راسخا حتى ولو كلّفه ذلك روحه التي بين جنبيه، وهو على استعداد لتحمّل أنواع الأذى في هذا السبيل.
وليس في إجابة الزهراء عليها السّلام للمهاجمين ما يتنافى مع الغيرة والحميّة، كما لم يكن حمل زينب والنساء إلى كربلاء مع العلم بسبيهن يتنافى مع ذلك.
ثانيا: لقد كان النبي صلّى اللّه عليه وآله يأمر بعض زوجاته وأم أيمن بأن تجيب من كان يطرق عليه الباب، حتى يقتضي الأمر ذلك، وهناك أغير من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.
ثالثا: المهاجمون هم الذين اعتدوا وفعلوا ما يخالف الدين والشرع والغيرة والحميّة، حتى العرف الجاهلي. أما علي عليه السّلام فلم يصدر منه شيء من ذلك، بل هو عمل بتكليفه والزهراء عليها السّلام عملت بتكليفها، والخلاف والتعدّي قد جاء من قبل المهاجمين.
وأجاب أيضا عن قول روزبهان في استبعاده عن شجاعة علي عليه السّلام في إحراق بيته وأهل بيته وامرأته في داره وهو لا يقدر على الدفع ؛ فراجع ص 268.
وأجاب عن قول القائل: إذا كانت الزهراء عليها السّلام مخدّرة، فكيف تبادر هي لفتح الباب؟
فإن التي لا ترى الرجال ولا تقابل أحدا لا تفعل ذلك... ؛ راجع ص 271.
وأجاب عن سؤال من قال: لما ذا لا يفتح الباب الزبير والفضة ؛ راجع ص 273.
وأجاب عن سؤال من قال: إنه قد كان على علي عليه السّلام أن يفتح الباب أو تفتحه فضة أو غيرها، أما الزهراء عليها السّلام فلا مبرّر لمبادرتها هي لفتح الباب دونهم ؛ راجع ص 276.
المصادر:
مأساة الزهراء عليها السّلام: ج 1 ص 266.
المتن الثاني والأربعون بعد المائة:
قد قيل إن أحاديث إحراق البيت المذكورة في تلخيص الشافي والاختصاص والأمالي للمفيد متعارضة بين من يذكر فيه التهديد من دون الإحراق، وهي كثيرة وبين ما يذكر فيه الإحراق.
وأجاب عنه العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي بقوله:
لا يوجد أي ارتباك في الروايات وليس ثمّة تعارض فيما بينها، وذلك لما يلي:
1. إن أحاديث التهديد بالإحراق لم تنف وقوعه، وقد ذكرنا في إجابة سابقة: إن كل واحد ينقل ما يقتضيه غرضه السياسي أو المذهبي أو ما تسمح له الظروف بنقله أو بالاطلاع عليه، لا سيما في تلك الحقبة القاسية التي كان يجلّد فيها الراوي لأجل رواية في فضل علي عليه السّلام ألف سوط، بل كانت تسمية المولود بعلي عليه السّلام كافية لمبادرتهم إلى قتل ذلك المولود ؛ وقد ذكرنا في كتابنا « صراع الحرّية في عصر المفيد » أمورا هامّة تدخل في هذا المجال، فلا بأس بالرجوع إليه والاطلاع عليها.
والخلاصة: إن النقل يختلف ويتفاوت بسبب الأغراض والظروف وغيرها، كما أن هذا المنقول يختلف قلة وكثرة وحرارة وبرودة حسب الظروف وحسب الأشخاص وحسب الانتماءات وغير ذلك.
فقد ينقل أحدهم التهديد بالإحراق، وآخر ينقل جمع الحطب، وثالث ينقل الإتيان بقبس من نار، ورابع ينقل إشعال النار بالباب أو بالبيت، وخامس ينقل كسر الباب...،
وسادس ينقل دخول البيت وكشفه وهتك حرمته، وسابع ينقل عصر الزهراء عليها السّلام بين الباب والحائط، وثامن ينقل إسقاط الجنين بسبب الضرب، وتاسع ينقل ضرب جنينها أو متنها أو عضدها حتى صار كالدملج أو ضربها على أصابعها لتترك الباب ليمكّنهم فتحه، وعاشر ينقل كسر ضلعها أيضا.
ومن جهة ثانية نجد:
إن هذا ينقل: إن عمر قد ضربها، وذاك ينقل ضرب المغيرة بن شعبة لها، وثالث ينقل ضرب قنفذ و....
فلا تكاذب بين الروايات ولا ارتباك فيما بينها، بل إن كل واحد ينقل شطرا مما جرى لتعلق غرضه به لسبب أو لآخر، كمراعاة ظرف سياسي أو لحوافز مذهبية أو غيرها.
وقد علّل الشيخ محمد حسن المظفر ذلك بقوله: لأن كثير الاطلاع منهم الذي يريد رواية جميع الوقائع لم يسعه أن يهمل هذه الواقعة بالكلية، فيروي بعض مقدماتها لئلا يخل بها من جميع الوجوه، وليحصل منه تهوين القضية، كما فعلوا في قصة بيعة الغدير وغيرها.
2. إن الذين كتبوا التاريخ ودوّنوا الحديث كانوا يراعون الأجواء، خصوصا السياسية منها، حيث كان الحكام وغيرهم يرغبون في التخفيف من حجم ما فعلوه في حق أهل بيت العصمة والنبوة عليهم السّلام أمام الناس، ولو أمكنهم إنكار الواقعة من الأساس لفعلوا ذلك، ولأظهروا إن المهاجمين كانت قلوبهم مملوءة بحب الزهراء عليها السّلام، بل ذلك هو ما نجده فيما يبذله البعض من محاولات لإظهار حميمية والعلاقة بين الزهراء عليها السّلام وبين المهاجمين، وإنكار ما يقال من حدوث أي سوء تفاهم في هذا المجال ؛ فراجع ما ذكره ابن كثير الحنبلي في بدايته ونهايته وكذلك غيره، ولعل ما سمعناه أخيرا من البعض، من شدة حبهم لها وأخذه من بعض هؤلاء.
وقد بات واضحا: إن نقل حقيقة ما جرى على الزهراء عليها السّلام يستبطن إدانة قوية وحاسمة، لها آثارها في فهم ووعي التاريخ وتقييم الأحداث، وهي تؤثر على الذين يتصدّون لأخطر منصب ومقام، بالإضافة إلى ما لها من تأثيرات على مستوى المشاعر والأحاسيس والارتباطات العاطفية والدينية بهذا الفريق أو ذاك. فالسماح بنقل ذلك والتساهل فيه لم يكن هو الخيار الأمثال ولا الأولى والأفضل بالنسبة لكثيرين من الناس.
3. إن حصول الإحراق قد روي من طرق شيعة أهل البيت عليهم السّلام بطرق، بعضها صحيح ومعتبر. فلا داعي للتقليل من أهمية هذه الروايات بالقول عن أحاديث التهديد بالإحراق: أنها كثيرة موحيا بعدم اعتبار ما عداها.
وهناك شطر من النصوص الدالة على وقوع الإحراق، أوردناه في الفصل المخصّص لنقل الآثار والنصوص، وسيأتي إن شاء اللّه تعالى.
4. إن رواية من يهمهم التخفيف من وقع ما جرى، ويهمهم إبعاد من يحبونهم عن أجواء هذا الحدث المحرج، بل وتبرأتهم منه إن أمكن. إن روايتهم لوقوع الإحراق بالفعل يجعلنا نطمئن أكثر إلى صحة ما روي من طرق شيعة أهل البيت عليهم السّلام.
5. أما بالنسبة لكتب الشيخ المفيد، فقد تحدّثنا في فصل سابق عن نهجه في كتاب الإرشاد، وإنه كان يريد في كتابه هذا أن يتجنّب الأمور الحسّاسة والمثيرة، ولذا أعرض عن الدخول في تفاصيل ما جرى في السقيفة مصرّحا بذلك، وقد كان عصره بالغ الحساسية، كما فصّلناه في كتابنا: « صراع الحرية في عصر المفيد ».
أما الأمالي، فهو كتاب محدود الهدف والاتجاه ولم يكن بصدد إيراد أحداث تاريخية مستوفاة وبصورة متناسقة.
أما الاختصاص، فقد ذكر فيه تفاصيل هامة وأساسية، ينكرها المعترض نفسه أو يحاول التشكيك فيها.
على إنك قد عرفت أنه قد أورد في كل من المزار والمقنعة زيارتها عليها السّلام المتضمّنة لقوله: « السلام عليك أيتها الصديقة الشهيدة » أو « السلام عليك أيتها البتول الشهيدة ».
6. وأخيرا نقول: إنه إذا كان المقصود إن الذين باشروا إحراق البيت كانوا يريدون أن تحرق النار البيت كله بمن فيه ثم لم يتحقّق ذلك لهم، فيصح أن يقال: أرادوا أن يحرقوا أو همّوا بإحراق البيت أو ما أشبه ذلك، فلا تختلف هذه النصوص عن النصوص التي تقول: إنهم أضرموا النار فيه أو نحو ذلك.
المصادر:
مأساة الزهراء عليه السّلام: ج 1 ص 320.
المتن الثالث والأربعون بعد المائة:
عن الشعبي، قال:
قال أبو بكر: يا عمر! أين خالد بن الوليد؟ قال: هو ذا. فقال: انطلقا إليهما - يعني عليا عليه السّلام والزبير - فأتيا بهما، فانطلقا. فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ قال: أعددته لأبايع عليا. قال: وكان في البيت ناس كثير، منهم المقداد بن الأسود وجمهور كثير من الهاشميين.
فاخترط عمر السيف فضرب صخرة في البيت فكسره. ثم أخذ بيد الزبير فأقامه، ثم دفعه فأخرجه وقال: يا خالد، دونك هذا. فأمسكه خالد، وكان مع خالد جمع كثير من الناس ؛ أرسلهم أبو بكر رداء لهما.
ثم دخل عمر فقال لعلي عليه السّلام: قم فبايع، فتلكّأ واحتبس. فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن يقوم. فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا، واجتمع الناس ينظرون، وامتلأت شوارع المدينة بالرجال.
ورأت فاطمة عليها السّلام ما صنع عمر، فصرخت وولولت واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن. فخرجت إلى باب حجرتها ونادت: يا أبا بكر! ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ؛ لا أكلّم حتى ألقى اللّه.
المصادر:
الإمامة وأهل البيت عليهم السّلام لبيومي مهران: ج 1 ص 343.
المتن الرابع والأربعون بعد المائة:
قال المجلسي بعد ذكره أشياء لفاطمة الزهراء عليها السّلام:
ثم إن هذا الخبر يدلّ على أن فاطمة عليها السّلام كانت شهيدة وهو من المتواترات، وكان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة وبايعهم أكثر الناس، بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام ليحضر للبيعة. فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت عليهم السّلام بيتهم وأرادوا الدخول عليه قهرا. فمنعتهم فاطمة عليها السّلام عند الباب، فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها السّلام، فكسر جنبيها وأسقطت لذلك جنينا كان سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله محسنا. فمرضت لذلك وتوفّيت عليها السّلام في ذلك المرض.
فقد روى الطبري والواقدي في تاريخيهما أن عمر بن الخطاب جاء إلى علي عليه السّلام في عصابة فيهم أسيد بن الحصين وسلمة بن أسلم، فقال: أخرجوا أو لأحرقنّها عليكم.
وروى ابن حزانة في غرره، قال: قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة عليها السّلام حين امتنع علي عليه السّلام وأصحابه عن البيعة أن يبايعوا. فقال عمر لفاطمة عليها السّلام: أخرجي من في البيت أو لأحرقنّه ومن فيه. قال: وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام وجماعة من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وآله. فقال فاطمة عليها السّلام: أتحرق على ولدي؟! فقال: إي واللّه أو لتخرجن وليبايعن.
وروى الطبرسي في الاحتجاج عن عبد اللّه بن عبد الرحمن في رواية ذكر فيها قصة السقيفة، قال:
إن عمر احتزم بإزاره، وجعل يطوف بالمدينة وينادي: إن أبا بكر قد بويع له، فهلمّوا إلى البيعة. فينثال الناس ويبايعون، فعرف إن جماعة في بيوت مستترين. فكان يقصدهم في جمع فيكبسهم ويحضرهم في المسجد فيبايعون.
حتى إذا مضت أيام، أقبل في جمع كثير إلى منزل علي بن أبي طالب عليه السّلام، فطالبه بالخروج فأبى. فدعا عمر بحطب ونار وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو لأحرقن على ما فيه. فقيل له: إن فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام وولد رسول اللّه وآثاره فيه! وأنكر الناس ذلك من قوله.
فلما عرف انكارهم قال: ما بالكم، أتروني فعلت ذلك؟ إنما أردت التهويل.
فراسلهم علي عليه السّلام أن ليس إلى خروجي حيلة، لأني في جمع كتاب اللّه الذي قد نبذتموه وألهتكم الدنيا عنه، وقد حلفت أن لا أخرج من بيتي ولا أضع ردائي على عاتقي حتى أجمع القرآن.
قال: وخرجت فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام إليهم، فوقفت على الباب ثم قالت: لا عهد لي بقوم أسوأ محضرا منكم ؛ تركتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم ؛ لم تؤامرونا ولم تروا لنا حقا، كأنكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم! واللّه لقد عقد له يومئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء، ولكنكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيكم صلّى اللّه عليه وآله، واللّه حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة.
وعن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل، أن عمر قال لأبي بكر:
ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع؟ فإنه لم يبق أحد غيره وغير هؤلاء الأربعة معه، وهم سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام. وكان أبو بكر أرأف الرجلين وأدهاهما وأرفقهما وأبعدهما غورا، والآخر أفظّهما وأغلظهما وأجفاهما، فقال: من نرسل إليه؟
فقال: أرسل إليه قنفذا وكان رجلا فظّا غليظا جافيا من الطلقاء، أحد بني تميم ؛ فأرسله وأرسل معه أعوانا.
فانطلق فاستأذن فأبى علي عليه السّلام أن يأذن له. فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما في المسجد والناس حولهما، فقالوا: لم يأذن لنا. فقال عمر: إن أذن لكم وإلا فأدخلوا عليه بغير إذنه. فانطلقوا فاستأذنوا، فقالت فاطمة عليها السّلام: أحرّج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن. فرجعوا وثبت قنفذ، فقالوا: إن فاطمة عليها السّلام قالت كذا وكذا، فحرّجتنا أن ندخل عليها بغير إذن.
فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء؟ ثم أمر أناسا حوله فحملوا حطبا وحمل معهم عمر. فجعلوه حول منزله وفيه علي وفاطمة وابناها عليهم السّلام. ثم نادى عمر حتى أسمع عليا عليه السّلام: واللّه لتخرجن ولتبايعن خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أو لأضرمن عليك بيتك نارا.
قال: فلما أخرجوه، حالت فاطمة عليها السّلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت. فضربها قنفذ بالسوط على عضدها، فصار بعضدها مثل الدملوج من ضرب قنفذ إياها ودفعها ؛ فكسر ضلعا من جنبها وألقت جنينا من بطنها. فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت من ذلك شهيدة ؛ صلوات اللّه عليها ولعنه اللّه على من ظلمها.
وروى العياشي بأسناده، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن جده:
إنه لما أرسلوا مرارا إلى علي عليه السّلام فأبى أن يأتيهم، قال عمر: قوموا بنا إليه. فقام أبو بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى حذيفة وقنفذ فقمت معهم.
فلما انتهينا إلى الباب ورأتهم فاطمة عليها السّلام، أغلقت الباب في وجوههم وهي لا تشك أن لا يدخل عليها أحد إلا بإذنها. فضرب عمر الباب برجله فكسره، ثم دخلوا فأخرجوا عليا عليه السّلام ملبّبا. فخرجت فاطمة عليها السّلام فقالت: يا أبا بكر! أتريد أن ترملني من زوجي؟ لئن لم تكفّ عنه لأنشرنّ شعري ولأشقّنّ جيبي ولآتينّ قبر أبي ولأصيحنّ إلى ربي....
المصادر:
مرآة العقول: ج 5 ص 318 ح 2.
