كان أمير المؤمنين عليه السلام جامع القرآن،‏ سُمِع القرآن من عليّ عليه السلام.

ذكر الشيرازيّ في «نزول القرآن»، وأبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عبّاس في قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ‏، أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله كان يحرّك شفتيه عند الوحي ليحفظه، وقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ يَعْنِي بِالقُرْآنِ‏ لِتَعْجَلَ بِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُفْرَغَ بِهِ مِنْ قَرَاءَتِهِ عَلَيْكَ‏ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ .[1]

قال ابن عبّاس‏: ضمن الله محمّداً صلى الله عليه وآله أن يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله عليّ بن أبي طالب عليه السلام. قال ابن عبّاس: فجمع الله القرآن في قلب عليّ عليه السلام. وجمعه عليّ عليه السلام بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله بستّة أشهر.

وفي أخبار أبي رافع: إنَّ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ قَالَ في مَرَضِهِ‏ الَّذِي تُوُفِّي فِيهِ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيّ! هَذَا كِتَابُ اللهِ، خُذْهُ إلَيْكَ. فَجَمَعَهُ عَلِيّ في ثَوْبٍ فَمَضَى إلَى مَنْزِلِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ جَلَسَ عَلِيّ فَألَّفَهُ كَمَا أنْزَلَهُ اللهُ وكَانَ بِهِ عَالِماً.

وحدّثني أبو العلاء العطّار، والموفّق خطيب خوارزم في كتابيهما بالإسناد عن عُليّ بن رباح‏[2] أنَّ النَّبِيّ أمَرَ عَلِيَّاً بِتَألِيفِ القُرْآنَ، فَألَّفَهُ وكَتَبَهُ.

وروى جَبَلة بن سُحَيم‏[3] عن أبيه، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لَوْ ثُنِيَتْ لِيَ الوَسَادَةُ وعُرِفَ لِي حَقِّي لأخْرَجْتُ لَهُمْ مُصْحَفَاً كَتَبتُهُ وأمْلَاهُ عَلَيّ رَسُولُ اللهِ.

ورويتم أيضاً (أنتم العامّة) أنَّهُ إنَّمَا أبْطَأ عَلِيّ عَلَيهِ السَّلَامُ عَنْ بَيْعَةِ أبِي بَكْرٍ لِتَألِيفِ القُرْآنِ.

وروى أبو نُعَيم في «حلية الأولياء»، والخطيب في «الأربعين» بالإسناد عن السُّدّيّ، عن عبد خير، عن عليّ عليه السلام أنّه قال: لَمَّا قُبِضَ‏ رَسُولُ اللهِ أقْسَمْتُ -أوْ حَلَفْتُ- أنْ لَا أضَعَ ردَايَ عَنْ ظَهْرِي حتى أجْمَعَ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ. فَمَا وَضَعْتُ رِدَايَ حتى جَمَعْتُ القُرْآنَ.

وفي أخبار أهل البيت عليهم السلام‏ أنَّهُ آلَى أنْ لَا يَضَعَ رِدَاءَهُ عَلَى عَاتِقِهِ إلَّا لِلصَّلَاةِ حتى يُؤَلِّفَ القُرْآنَ ويَجْمَعَهُ. فَانْقَطَعَ عَنْهُمْ مُدَّةً إلَى أنْ جَمَعَهُ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ بِهِ في إزَارٍ يَحْمِلُهُ وهُمْ مُجْتَمِعُونَ في المَسْجِدِ، فَأنْكَرُوا مَصِيرَهُ بَعْدَ انْقِطَاعٍ مَعَ البَتِهِ،[4] فَقَالُوا: الأمْرُ مَا[5] جَاءَ بِهِ أبُو الحَسَنِ.

فَلَمَّا تَوَسَّطَهُمْ، وَضَعَ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: إنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمْ مَا إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وعِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي، وهَذَا الكِتَابُ وأنَا العِتْرَةُ.

فَقَامَ إلَيْهِ الثَّانِي فَقَالَ لَهُ: إن يَكُنْ عِنْدَكَ قُرْآنٌ، فَعِنْدَنَا مِثْلُهُ، فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِيكُمَا، فَحَمَلَ عَلَيهِ السَّلَامُ الكِتَابَ وعَادَ بِهِ بَعْدَ أنْ ألْزَمَهُمُ الحُجَّةَ.

وفي خبر طويل عن الإمام الصادق عليه السلام‏ أنَّهُ حَمَلَهُ ووَلَّى رَاجِعاً نَحْوُ حُجْرَتِهِ وهُوَ يَقُولُ: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ واشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ .[6] ولِهَذَا قَرَأ ابْنَ مَسْعُودٍ: إنَّ عَلِيَّاً جَمَعَهُ وقَرَأ بِهِ فَإذَا قَرَأهُ فَاتَّبِعُوا قِرَاءَتَهُ.

قال الناشئ:

جَامِعُ‏[7] وَحْي اللهِ إذْ فَرَّقَهُ‏ *** مَنْ رَامَ جَمْعَ آيَةٍ فَمَا ضَبَطْ

أشْكَلَهُ لِشَكْلِهِ بِجَهْلِهِ‏ *** فَاسْتُعْجِبَتْ‏[8] أحْرُفُهُ حِينَ نَقَطْ

وقال العونيّ:

لَمَّا رَأى الأمْرَ قَبِيحَ المَدْخَلِ‏ *** حَرَّدَ في جَمْعِ الكِتَابِ المُنْزَلِ‏

وقال الصاحب:

هَلْ مِثْلَ جَمْعِكَ لِلْقُرْآنِ تَعْرِفُهُ‏ *** لَفْظاً ومَعْنَى وتَأوِيلًا وتَبْيينا[9]

وقال الخطيب منيح:

عَلِيّ جَامِعُ القُرْآنَ جَمْعَاً‏ *** يُقَصِّرُ عَنْهُ جَمْعُ الجَامِعِينَا

فأمّا ما روى أنّه جمعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، فانّ أبا بكر قال لمّا التمسوا منه جمع القرآن: كَيْفَ أفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلُهُ رَسُولُ اللهِ ولَا أمَرَنِي بِهِ؟ ذكره البخاريّ في صحيحه.

وادّعى عليّ أنّ النبيّ أمره بالتأليف. ثمّ إنّهم أمروا زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير بجمعه. فالقرآن يكون جمع هؤلاء جميعهم.[10]

[1] الآيات 16 إلى 18، من السورة 75: القيامة.

[2] ذكر ابن حجر العسقلانيّ في «تهذيب التهذيب» ج 7، ص 539 و540، تحت الرقم 540 قائلًا: عليّ بن رَباح (رباح بفتح الراء وتخفيف الباء الموحّدة والحاء المهملة) بن قصير اللَّخميّ. ويقال له: أبو موسى، والمشهور فيه بضمّ العين. وهو ممّن وفد على معاوية. ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل مصر، وقال: كان ثقة. وقال الليث: قال عليّ بن رباح: لا أجعل في حلٍّ مَن سمّاني عليّاً، فإنّ اسمي عُليّ (بضمّ العين). وقال المقري: كان بنو اميّة إذا سمعوا بمولود اسمه عليّ، قتلوه. فبلغ ذلك رباحاً، فقال: هو عُلَيّ. وكان يغضب من عَلِيّ ويحرج على من سمّاه به. ولد سنة 10 ومات سنة 114 أو 117. قال ابن سعد وابن معين: إنّ أهل مصر يقولونه بفتح العَين، وإنّ أهل العراق يقولونه بالضمّ.

[3] جاء في «تهذيب التهذيب» ج 2، ص 61 و62 تحت الرقم 95: جَبَلة بن سُحَيم التيميّ الكوفيّ. وثقّه شعبة، والثوريّ، ويحيى بن معين، وابن مريم، والعجليّ، والنسائيّ، وأبو حاتم. قال ابن سعد: توفّى في فتنة الوليد بن يزيد. وقال خليفة بن الخيّاط: مات سنة 125 ه- في ولاية يوسف بن عمر. وقال القراب في تاريخه: مات سنة 126 ه-.

[4] جاء في النسخة الحجريّة المطبوعة من «المناقب» هكذا كما ذكرناه. وقال الجوهريّ في «صحاح اللغة» ج 1، ص 31: ألب. الفرّاء: ألب الإبل يألِبها ويألَبها ألباً: جمعها وساقها. وألبتُ الجيش إذا جمعتُه. وتألّبوا: تجمّعوا. وهم ألبُ وإلب إذا كانوا مجتمعين. قال رؤبة:

قد أصبح الناس علينا ألبا *** فالناس في جنبٍ وكنّا جنبا

وكذلك الالبة بالضمّ. والتأليب: التحريض، يقال: حسود مؤلّب، قال ساعدة بن جؤيه الهذليّ: ضبر لباسهم القتير المؤلّب. والتألّب مثال الثَّعْلَبِ: شجرٌ. ولكنّ المجلسيّ ضبطها في «بحار الأنوار» في باب ما جاء في كيفيّة جمع القرآن، ج 19، ص 14، طبعة الكمبانيّ، وج 92، ص 52، في الطبعة الحديثة: مع التَّيْه نقلًا عن «مناقب ابن شهرآشوب». وقال مصحّح «البحار» في هامش ص 52 من ج 92، الطبعة الحديثة: هكذا في الأصل، وفي بعض النسخ: الإلبة، بالكسر. أقول: الأنسب الْبَتِهِ بالضمّ، وإن كان لقوله: مع التّيه معنى مناسب.

[5] هكذا ورد في النسخة المطبوعة من «المناقب»، وفي «بحار الأنوار» طبعة الكمبانيّ الذي رواه عن «المناقب»: الأمر ما جاء به أبو الحسن. بَيدَ أنّه ورد في الطبعة الحديثة ل- «البحار» بنحو الاستفهام: لأمر ما جاء أبو الحسن؟

[6] الآية 187، من السورة 3: آل عمران.

[7] قال آية الله السيّد حسن الصدر في كتاب «الشيعة وفنون الإسلام» ص 49: وأوّل مصحف جمع فيه القرآن على ترتيب النزول بعد موت النبيّ صلى الله عليه وآله هو مصحف أمير المؤمنين عليّ عليه السلام. والروايات في ذلك من طريق أهل البيت متواترة، ومن طريق أهل السنّة مستفيضة أشرنا إلى بعضها في الأصل «تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام» وباحثنا فيه ابن حجر العسقلانيّ.

[8] في الطبعة الحديثة لكتاب «مناقب آل أبي طالب»: فاستُعجمت أي فاستبهمت ولم تصحّ.

[9] هذا البيت من قصيدة للصاحب بن عبّاد مطلعها:

حُبُّ النَّبِيّ وأهْلِ البَيْتِ مُعْتَمَدِي‏ *** إذِ الخُطُوبُ أسَاءَتْ رَأيَهَا فِينَا

وذكرها سبط بن الجوزيّ برمّتها في «تذكرة الخواصّ» ص 88.

[10] «المناقب» لابن شهرآشوب، ج 1، ص 266 و267، الطبعة الحجريّة.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم رعاية الصحن الشريف ينشر لافتات الحزن بذكرى هدم قبور أئمة البقيع (عليهم السلام)

قسم صناعة الشبابيك يباشر صناعة كتيبة قرآنية لمرقد الإمامين الكاظمين (عليهما السلام)

قسم الشؤون الفكرية يقدم ورشة عن البوابة العراقية للمعرفة في الجامعة المستنصرية

سماحة السيد الصافي يتشرف بزيارة مرقد الإمامين العسكريين (عليهما السلام) في سامراء

المزيد

الآخبار الصحية

اكتشاف هام قد يمهّد لعلاج جديد للسمنة

تغييرات بسيطة في نمط الحياة تقلل خطر أمراض القلب بنسبة كبيرة

ليس اللب فقط!.. قشرة وبذور المانغو تخفي فوائد صحية مذهلة

زيادة استهلاك الكالسيوم ومنتجات الألبان يحمينا من مشكلات صحية خطيرة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

العلماء الروس يكتشفون طريقة تحسن فرص نجاح زراعة الأسنان

لحظة زمنية خاطفة في الدماغ تتحكم في التعلم والحركة

القمر لم يعد مجرد محطة.. خطوة جديدة تغيّر مستقبل البشرية

العلماء يكتشفون "نوعا جديد تماما" من الكواكب

المزيد

مواضيع ذات صلة

منع عمر المسلمين من البحث في الآيات القرآنيّة

تقدّم أمير المؤمنين عليه السلام في علم القراءات‏

معنى علم المنايا والبلايا والأعمار والملاحم والفتن‏

شدّة اتّصال أمير المؤمنين برسول الله صلى الله عليه وآله‏

إخبار الإمام بالحوادث التي ستقع بعده- إخباره بفتن بني اميّة

حكم أمير المؤمنين عليه السلام في خمسة نفر ارتكبوا الزنا

قول عمر: شعرة من آل أبي طالب أفقه من عديّ‏

قصيدة الخوارزميّ حول أمير المؤمنين عليه السلام‏

قول عمر للحجر الأسود: لا تضرّ ولا تنفع‏

ارجوزة بحر العلوم في فضيلة الصلاة في مشاهد الأئمّة عليهم السلام‏

جواز بناء قبور الأئمّة عليهم السلام وإهداء السجّاد والمصابيح‏

غارة الوهّابيّين على كربلاء، وهدم قبور أئمّة البقيع‏