أنّنا لا نروم من هذا التفسير (تفسير النعمة بالولاية) الحصول على هذا المعنى بتضمين الروايات الواردة، بل أن هدفنا هو استقاء هذا المعنى من نفس الآيات والشواهد الموجودة فيها.

لاحظوا أنّه بعد أن وُصِف التكاثر باللهو، وعُبِّر عنه بالجحيم والنار المستعرة في حال وجود علم اليقين وعين اليقين؛ فقد اعتُبِر النعيم بالمقابل، وهو مقام التوحيد- الذي يتجلى في العبد ويُعَبَّر عنه بالعبوديّة المحضة- أكبر عامل يؤاخذ عليه ويُسأل عنه؛ حيث يجب التغاضي عن التكاثر وهو الزيادة والحرص والرجوع إلى النعيم الذي يمثّل النظرة الموحّدة والوحدويّة.

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ، لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ، ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ، ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ.

يُستفاد من الآية في حدّ ذاتها أن النعيم هدف سام جدّاً ومطلب رفيع، بل هو أسمى المهمّات وأرفع الأهداف في عالم الخلقة. وكما قال‏ عليه السلام بأنّ الرجل يُسأل عن كلّ النعم الإلهيّة التي اغدقت عليه من أوّل عمره وحتى آخره وهذا المعنى، حسبما يظهر، بعيد جدّاً عن مفاد الآية.

ويعني هذا أن على أفراد البشر البحث عن النعمة الحقيقيّة والواقعيّة تلك هي الولاية التي تعتبر حلقة الوصل التي تربط بين عالم الخلقة وذات الله سبحانه؛ وبين الخالق والمخلوق، وبين الحادث والقديم، وبين ممكن الوجود وواجب الوجود؛ بجدّ وسعي حثيثينِ في الدنيا مستفيدين من كلّ النعم التي وهبها الله إيّاهم.

فإذا تمّ حصولهم على ذلك فهو (أهدى سبيلًا) وإلّا فقد دخلوا الضلال والإضلال.

إن جميع البشر في العالم يعيشون ويتعاشرون ويتناكحون ويأكلون ويستريحون وينامون ويشتغلون في الزراعة والتجارة والصناعة؛ ومع ذلك فإنّ مجموعة منهم فقط ينظرون إلى ظاهر هذه الامور ويُعرضون عن بواطنها، فهؤلاء هم (كما قيل عنهم في القرآن الكريم) بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً.[1]

وأن جماعة صغيرة تبحث خلال هذه الامور الكثيرة المتكاثرة عن حقيقة واحدة وهذا ما يدعى بالنعيم».[2]

وقد ذكر العلّامة آية الله الحكيم والمتكلّم والمفسّر والمحدِّث والفقيه والاصوليّ والشاعر المرموق الجامع للعلوم الرياضيّة والطبيعيّة والفلكيّة والعلوم الغريبة الأخرى، والذي يُعتبر بحقّ فخر الإسلام، العلّامة الشيخ بهاء الدين محمّد العامليّ الجُبَعيّ، أعلى الله تعالى مقامه، مسألة في هذه الباب جديرة بالنقل هنا لما لها من شموليّة بهذا الخصوص. فهو يقول: «تبصرة»: أن المراد من معرفة الله تعالى هو التّعرف والاطّلاع على نعوته والصفات الجلاليّة والجماليّة بقدر وسع البشر. وأمّا الاطّلاع على حقيقة ذاته المقدّسة ومعرفتها فهما من الامور البعيدة جدّاً عن منال الملائكة المقرّبين والأنبياء والرسل ولا أمل لهم في الحصول على ذلك، فما قولك بغيرهم؟ ويكفينا هنا استقراء كلام سيّد البشر حيث قال: مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ! وورد في حديث آخر أنّه قال: أن‏ اللهَ احْتَجَبَ عَنِ العُقُولِ كَمَا احْتَجَبَ عَنِ الأبْصَارِ. وأن المَلأ الأعلى يَطْلُبُونَهُ كَمَا تَطْلُبُونَهُ أنْتُمْ! وعلى هذا لا نعير أيّة أهمّيّة إلى مَن يظنّون أنّهم توصّلوا إلى كنه حقيقة ذاته المقدّسة، بل خسئوا! ذلك أنّهم لا ريب قد ضلّوا طريقهم واختاروا سبيل الضلال، وكذبوا وافتروا بادّعائهم هذا! ذلك أن أمر الذات وشأنها أرفع من أن تلوّث بظنون البشر وأسمى وأطهر من ذلك كلّه. وأن ما يتصوّره الراسخ في العلم عن الدين يُبعده في الحقيقة فراسخ عن حرم كبريائه تعالى.

وأقصى ما يستطيع التفكّر العميق من الوصول إليه والحصول عليه تابع لدقّته القصوى وتبحّره. وما أجمل ما قيل حول ذلك في البيت التالي:

آنچه پيش تو غير از آن ره نيست‏ *** غايت فهم تست الله نيست‏[3]

بل لو استثنينا ذات الله والكلام فيها، فإنّ معرفتنا عن صفاته التي أثبتناها له سبحانه وتعالى هي معرفة محدودة تناسب حدود تفكيرنا وفهمنا وتلائم قوّة مخيّلتنا ومقدرتها على ذلك.

فنحن وبحسب عقولنا القاصرة نصف الله سبحانه بأنّه أشرف، من خلال صفتين كلّ منهما مناقضة للُاخري،[4] في حين أن الله سبحانه وتعالى أرفع وأجلّ من جميع ما تصفه به! وفي كلام الإمام أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام إشارة إلى‏ هذه المسألة المهمّة: حيث قال: كُلُّ مَا مَيَّزْتُمُوهُ بِأوْهَامِكُمْ في أدَقِّ مَعَانِيهِ، مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مِثْلُكُمْ، مَرْدُودٌ إلَيْكُمْ! ولَعَلَّ النَّمْلَ الصِّغَارَ تَتَوَهَّمُ أن لِلَّهِ تعالى زُبَانَيْنِ، فَإنَّ ذَلِكَ كَمَالُهَا، وتَتَوَهَّمُ أن عَدَمَهُمَا نُقْصَانٌ لِمَنْ لَا يَتَّصِفُ بِهِمَا. وهَكَذَا حَالُ العُقَلَاءِ فِيمَا يَصِفُونَ اللهَ تعالى بِهِ‏- انتهى كلامه صلوات الله عليه.

وقال بعض المحقّقين‏[5]: هذا كلام دقيق ويحتوي في طيّاته على متانة واستحكام ظريفين، وأروع منه أنّه صادر عن مصدر وثيق ومورد دقيق.

ويكمن سرّ هذا الأمر في: أن التكليف المناط ببني البشر متوقّف على معرفة الله تعالى حسب وسعهم وطاقتهم ومستندٌ عليهما. وأن غاية ما كُلّفوا به هو معرفة الله من خلال الصفات التي ألفوها واستأنسوا بها. وهي صفات لمسوها في وجودهم ولاحظوها فيها، مع طرح النقائص الناشئة عن نسبة تلك الصفات إلى الإنسان ونبذها.

ولمّا كان وجود الإنسان واجب بالغير، وكان عالماً وقادراً ومريداً وحيّاً ومتكلّماً وسميعاً وبصيراً فهو مكلّف إذاً بالاعتقاد بوجود هذه الصفات في الحقّ تعالى مع سلب النقائص الناشئة من نسبتها إلى الإنسان ورفعها. والاعتقاد بأنّ الله سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته لا بالغير عالم بجميع العلوم، قادر على جميع الممكنات؛ وهكذا الحال مع الصفات الأخرى.

هذا، ولم يُكلّف الإنسان بالاعتقاد بصفة في الله في حين لا وجود لمثل تلك الصفة فيه هو، أو لا يمكن العثور على وجه آخر لتلك الصفة في وجوده.

ولو أنّه كُلّف بمثل هذا الأمر لاستحال عليه إدراك حقيقة تلك الصفة. وهذا أحد المعاني المذكورة في قوله عليه السلام: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ‏- انتهى كلام بعض المحقّقين.

اعلم أن للمعرفة التي يمكن لعقول البشر الوصول إليها مراتب متخالفة ودرجات متفاوتة ومتباينة.

قال المحقّق الطوسيّ طاب ثراه في بعض مصنّفاته: إن مراتب تلك المعرفة هي بمثابة المراتب التي للنار.[6]

لأنّ أدنى تلك المراتب هي أن يسمع أحدهم أن في عالَم الوجود يوجد شي‏ء يُفني كلّ شيء يُواجهه، ويَترك آثاره على أيّ شي‏ءٍ يكون في مقابله وبمحاذاته، ولا يصيبه النقص أو النقصان على الإطلاق مهما اخِذَ أو اقتُبِسَ منه؛ ويسمّون ذلك الموجود بالنار. ونظير هذه المرتبة هي مرتبة معرفة المُقلّدين التي نجدها في باب معرفة الله تعالى وهم الذين قاموا باعتناق الدين دون وقوفهم على برهان أو حجّة إلهيّة.

وأفضل من هذه المعرفة هي معرفة الشخص الذي يرى دخاناً فيعلم أن لا بدّ من وجود مُؤثّر أوجدَ هذا الدخان، فيحكم مستنداً على ذلك بوجود النار. ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل النظر والاستدلال والذين يحكمون بوجود الصانع على أساس البراهين القاطعة.

وأعلى من تلك، مرتبة مَن يُحسّ بحرارة النار بسبب مجاورته لها ويرى الموجودات بنورها فينتفع من ذلك الأثر. ونظير هذه المرتبة في معرفة الله سبحانه معرفة المؤمنين الخُلّص الذين تطمئنّ قلوبهم بالله وتهدأ، فاستيقنوا أن‏ «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ»؛ كما وصف الله تعالى نفسه بهذا أيضا.

وأسمى من ذلك مرتبة مَن يُحرق كلّ وجوده ويذوب ويفنى فيها، فيتلاشى وجميع كلّيّته وآثاره في تلك النار. ونظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى معرفة أهل الشهود والفَناء في الله سبحانه.

وهذه هي أعلى المراتب وأسمى الدرجات وآخر المراحل: رَزَقَنَا اللهُ الوُصُولَ إلَيْهَا والوُقُوفَ عَلَيْهَا بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ- انتهى كلام الخواجة أعلى الله مقامه».[7]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

استعدادًا لزيارة الأربعين العتبة العباسية المقدسة تعقد اجتماعًا لتنظيم عمل الهيئات التطوّعية في الصحن الشريف

قسم الشؤون الخدمية يواصل تنفيذ أعمال الوقاية ومكافحة الحشرات في مواقع العتبة العباسية المقدسة

المجمَع العلمي للقرآن الكريم يواصل تنفيذ مشروع بيوت النور القرآني

قسم الشؤون الفكرية يبحث التعاون في مجال البحث مع كلية التقنيات المتعددة في نيجيريا

المزيد

الآخبار الصحية

تسارع الشيخوخة.. متى يبدأ وأي الأعضاء أكثر تأثرا؟

9 مسببات شائعة للالتهاب المزمن قد تهدد صحتك

باحثون يطورون علاجا لهشاشة العظام.. النتائج مذهلة

تحمي من أمراض عديدة.. 6 فوائد لتناول البطاطا الحلوة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

عودة التعاون الفضائي بين روسيا وأميركا.. وبحث ملفات "هامة"

المعلمون في خطر.. خاصية جديدة في "تشات جي بي تي" تشرح الدروس

بشرى لمرضى الشلل.. شريحة في الدماغ قد تتيح التحكم بالأدوات

مدينة غارقة.. هل يخفي قاع البحر الكاريبي سرّ حضارة مفقودة؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

المراد بالنعيم هو الولاية

الولاية في سورة الدخان

الولاية في سورة الشورى

الولاية في سورة فصلت

الولاية في سورة المؤمن

الولاية في سورة الزمر

الولاية في سورة ص

الولاية في سورة الصافات

الولاية في سورة يس

الولاية في سورة فاطر

الائمة عليهم السلام هم المستضعفون في الارض

الولاية في سورة سبأ