القرآن الكريم يؤكد ورود النسخ في عدة آيات ولا شك لأي باحث في ذلك، كما أن زمان ورود النسخ هو زمان نزول الوحي أما بعد انقطاع الوحي فلا نسخ ولا يحق لأحد أن ينسخ حكما من أحكام القرآن أو السنة النبوية بمعنى آخر: لا اجتهاد في النسخ بل هو شيء توقيفي كل ما نص عليه سبحانه وتعالى أو ما أقره الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) غير أن خطابات القرآن الكريم لما كان البيان فيها يجري وفق الأسلوب البلاغي الرفيع الذي لا يرقى إليه أي أسلوب فقد اختلف علماء المسلمين - على مر العصور - في تحديد جملة من معاني تلك الخطابات بل التبس عليهم الأمر في فهم الآية الواحدة التي قد يكون ازلها في معنى ووسطها في معنى وآخرها في معنى.

عند المفسرين هو غيره عند الأصوليين. فالبعض كان فالنسخ عند المتقدمين يختلف في الإطلاق عن النسخ في اصطلاح المتأخرين كما أن النسخ. يسني التخصيص نسخا وتقييد المطلق نسخا وبيان المبهم والمجمل نسخا والاستثناء نسخا والشرط نسخا. والعلة في جميع هذه الفقرات واحدة لأن النسخ يقتضي أن الأمر المتقدم غير مطلوب في التكليف بل المراد ما جاء آخرا فالأول متروك والثاني هو المعمول به لهذا قال ولي الدين الدهلوي: من المواضع الصعبة في فن التفسير التي مساحتها واسعة جدا والاختلاف فيها كثيرا معرفة الناسخ والمنسوخ وأقوى الوجوه الصعبة اختلاف اصطلاح المتقدمين والمتأخرين. وما علم في هذا الباب من استقراء كلام الصحابة والتابعين أنهم كانوا يستعملون النسخ بإزاء المعنى اللغوي الذي هو إزالة شيء بشيء لا بإزاء مصطلح الأصوليين. فمعنى النسخ عندهم إزالة بعض الأوصاف من الآية بآية أخرى أما بانتهاء مدة العمل أو بصرف الكلام عن المعنى المتبادر إلى غير المتبادر أو بيان كون قيد من القيود اتفاقيا أو تخصيص عام أو بيان الفارق بين المنصوص وما قيس عليه ظاهرا أو إزالة عادة جاهلية أو الشريعة السابقة. ثم يقول: واتسعت دائرة الاختلاف ولهذا بلغ عدد الآيات المنسوخة خمسمائة والمنسوخ باصطلاح المتأخرين عدد قليل.[1]
أقول: ومن خلال الاستقراء لكتب النسخ تجد الفوارق ويظهر لك مدى الاختلاف في تحديد آيات النسخ:
1– فمثلا تجد عدد مواضع النسخ عند أبي عبد الله بن حزم المتوفى سنة320 هـ هو مائتان وأربعة عشر موضعا.
2- وعند أبي جعفر النحاس ت 337 هـ مائة وأربعة وثلاثون موضعا.
3- وقد أحصاها ابن سلامة ت 410 هـ في مائتين وثلاثة عشر موضعا.
4 - أما عند عبد القاهر البغدادي ت 429 هـ هو ست وستون موضعا.
5- وأما عند ابن بركات فقد عالج مائتين وعشرة مواضع.
6- ثم نجد عند ابن الجوزي يرتفع العدد فيصل عدد المنسوخ ما ئتين وسبع وأربعين موضعا.
7- وأما عند السيوطي ت 911 هـ فهي لا تتجاوز عشرين موضعا.
أقول: من أبرز الموارد الذي كثر فيه الاختلاف هي آية السيف أو القتال فراجع.
ممن ألف في النسخ أو تعرض إليه ضمن كتاب.
- الشيخ عبد العظيم الزرقاني في كتابه مناهل العرفان الذي عد آيات النسخ سبع آيات. وهي:
1- آية الوصية
2- آية العدة
3- آية الصبر عند القتال
4- آية عقاب الفاحشة
 5- آية حل زواج النبي
 6- آية تقديم الصدقة
 7- آية قيام الليل.
- الشيخ محمد سعاد جلال الأستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر قال في مذكراته للطلاب أن المنسوخ – عنده- أربع آيات فقط [2]:
1- آية الصبر الأنفال/ 65
2- آية المناجاة
3- آية محاسبة النفس (البقرة/ 284).
4- قيام الليل (المزمل).
- الدكتور مصطفى زيد الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة ذكر في كتابه (النسخ في القرآن) أن المنسوخ عنده خمس آيات فحسب وهي:
1- آية عقاب الفاحشة: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ} [النساء: 15] 
2- آية النهي عن الصلاة مع السكر: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43].
3- آية الصبر عند القتال: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ} [الأنفال: 65]  4- آية المناجاة: {إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: 12]
5- آية قيام الليل: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 1-4] .

1- الشيخ علي حسن العريض في كتابه فتح المنان في نسخ القرآن إن الآيات المنسوخة عنده خمس آيات لا غير:
أحكام الصيام التي كانت في صدر الإسلام نسخت بآية الصوم {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ} [البقرة: 187]
2- آيتي الحبس والإيذاء لعقوبة الزاني نسخت بآية الجلد من سورة النور والرجم للمحصن بالحديث المتواتر.
3 - آية القتال من سورة الأنفال/ 65 منسوخة بآية أخف في القيد من سابقتها.
4 - آية تقديم الصدقة في النجوى منسوخة بالآية التي بعدها (المجادلة 12و 13). 5- آية قيام الليل منسوخة بقوله {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} [المزمل: 20].
قال الشيخ العريض: أن أول السورة نسخ بآخرها ثم نسخ الآخر بفريضة الصلوات الخمس. [3].

______________________________________________________________
[1] محاسن التأويل 1/. 13
[2] فتح المنان للشيخ العريض ص245.
[3] فتح المنان ص339.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية يختتم المرحلة الثالثة من مشروع استعادة مكتبة جامعة الموصل

جامعة الكفيل تنظّم دورة حول نظام (كوها) العالمي لإدارة المكتبات الجامعية في النجف

مجموعة مشاتل الكفيل: إضافة نحو 70 نوعًا جديدًا من المغروسات تتناسب مع الظروف المناخية المحلية

المجمَع العلمي يطلق الدورة التطويرية الخامسة لمعلمي التربية الإسلامية ومدرسيها في النجف الأشرف

المزيد

الآخبار الصحية

اختراق علمي.. دواء يؤخر ظهور السكري من النوع الأول لسنوات

هذا ما يحدث لجسمك إن أهملت نظافة فراشك

لماذا تعتبر النساء أكثر عرضة للإصابة بألزهايمر من الرجال؟

لماذا يحذر الخبراء من الإفراط في تناول الفراولة؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

السيارات الكهربائية أنظف بنسبة 73% من سيارات الوقود

سيارة لوسِد الكهربائية تدخل "غينيس" بأطول مدى في العالم

نظرية جديدة تنسف كل ما نعرفه عن تشكل أول قارة في الأرض

منذ 37 ألف عام.. دراسة تكشف "أقدم أمراض" أصابت البشر

المزيد

مواضيع ذات صلة

إشكالات منهجية في فهم النسخ وترتيب الآيات ردّ على الشيخ معرفة

شروط النسخ

أقسام السور التي دخلها ناسخ أو منسوخ

اقسام النسخ في الحكم القسم الثالث 

اقسام النسخ في الحكم برواية الواحدي

أقسام النسخ في الحكم تقسيم أول عند ابن البارزي ت 738هـ

أقسام النسخ

بين النسخ والبداء

حكمة النسخ

النسخ عند اليهود

أدلة إثبات النسخ

الاستدلال بالقرآن في جواز وقوع (النسخ)