قلت: فأين المريدون عن هذه الدرجة ولِمَ لا يكون اهتمامهم وعنايتهم بها أكثر من عنايتهم بغيرها من الدرجات؟

فقال: هذه الدرجة في الدرجات كالجوهرة في الأشياء وكاللؤلؤة الفائقة في ألف لؤلؤة والجنس واحد وإنّما قلَّ أهل هذه الدرجة وعزّوا؛ لأنّ من الأشياء ما صعوبته في المسلك اليه فإذا صرت اليه صرت الى سهولة ورخاء وأنس ومن الأشياء ما سهولته وشهوته في طريقه وصعوبته وشدته في نفس ذلك الشيء إذا صرت اليه.

والعامّة يعنون بالشيء الذي فيه السهولة فإذا صاروا الى الشدّة والمرارة كاعوا وتحيّروا وخسروا وقد كانوا قبل ذلك يسرعون اليه لما فيه من السهولة.

أوَلا تراهم يطلبون العلم فإذا صاروا الى استعمال العلم والورع لا ترى من يستعمله ولا من يريده الا الواحد بعد الواحد؟!

أوَلا تراهم يتعلّمون السير وفضائل الجهاد فإذا صاروا الى شروط الجهاد لا ترى من يقوم بعمله؟!

هذه الدرجة شديدة في الطريق اليها ولا ترى في طريقها الا الواحد بعد الواحد من الكثير فلذلك قلّ أهل هذه الدرجة وكثر طلاب غيرها من الدرجات؛ لأنّها هي الدرجة التي استعبدت العباد وهي درجة الصدق وصار علمها مهجورًا وصار الناس إنّما يريدون من العمل ما خفَّ محمله وقلَّت فيه مفاتشة الهمّة ونقاء الضمير والتوقّف ومحاسبة النفس ومخالفة الهوى ومجاهدة العدو.

واعلم أنَّ رضا العبد بالحالة التي هو عليها مقيم ضعف وبليّة نزلت به.

مواضيع ذات صلة

دلائل وعلامات

كثرة الخطأ وخفاء الخداع في هذا الباب

معرفة الصدق في نقل الإرادة من الرياء إلى الصحّة

وجوب العناية بجواهر الأعمال بأسمائها

العمل الخالي من ذكر الإرادة الصادقة

عروض الهوى بعد تقديم الإرادة الصادقة

سبق الهوى على الإرادة الصادقة في العمل

اتفاق الهوى والصدق على عمل البر

جماح صلاح النفوس

موعظة

النفس واختبارها في المعرفة والسلوك

حقيقة النصح