والكلام فيه من جهات :

الأولى : في الرضاع .

يستحب للمرأة الصبر على الحمل والولادة ، واحتسابهما عند اللّه سبحانه ، والتبرع بإرضاع المولود ؛ فإنّ فيه لها أجرا عظيما ، فقد ورد عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : والذي بعثني بالحق نبيا ورسولا ومبشرا ونذيرا ما من امرأة تحمل من زوجها ولدا إلّا كانت في ظلّ اللّه عز وجل حتى يصيبها طلق ، يكون لها بكل طلقة عتق رقبة مؤمنة ، فإذا وضعت حملها وأخذت في رضاعه ، فما يمص الولد مصة من لبن أمّه إلّا كان بين يديها نورا ساطعا يوم القيامة يعجب من رآها من الأوّلين والآخرين ، وكتبت صائمة قائمة ، وإن كانت غير مفطرة كتب لها صيام الدهر كلّه وقيامه[1].

وقالت أم سلمة للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : يا رسول اللّه ! ذهب الرجال بكل خير فأيّ شيء للنساء المساكين ؟ فقال : بلى ، إذا حملت المرأة كانت بمنزلة الصائم القائم المجاهد بنفسه وماله في سبيل اللّه تعالى ، فإذا وضعت كان لها من الأجر ما لا يدري أحد ما هو لعظمه ، فإذا أرضعت كان لها بكل مصة كعدل عتق رقبة محررة من ولد إسماعيل ، فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملك كريم على جنبها وقال : استأنفي العمل وقد [2] غفر لك[3].

والأفضل أن يكون الرضاع بلبن الأم لأنه أبرك ، فقد روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال : ما لبن رضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمّه[4]. ولا يجب على الأم الإرضاع كما ذكرنا ذلك مع فروعه في مناهج المتقين[5].

وينبغي استرضاع الحسناء النظيفة التقية ، لأن اللبن قد يعدي[6] ، والولد قد يشب على الظئر ويشبهها[7] ، وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال: تخيّروا للرضاع كما تخيّرون للنكاح ، فإن الرضاع يغير الطباع[8].

ويكره استرضاع القبيحة ، ولبن الولادة عن زنا ، ولبن بنت الزنا[9]. نعم لو كانت صاحبة اللبن من زنا جارية ، وجعل المولى من فجر بها في حلّ ، لم يكن بالاسترضاع بلبنها بأس[10].

ويكره استرضاع اليهودية والنصرانية والمجوسية [11]، بل الأحوط الاجتناب من ذلك إلّا عند الضرورة ، مع منعها حينئذ من شرب الخمر ، وأكل ما لا يحلّ ، مثل لحم الخنزير ، ومن أن تأخذ بالطفل إلى بيتها[12].

وقد ورد أن رضاع اليهودية والنصرانية خير من رضاع الناصبيّة[13].

ويكره استرضاع الحمقاء والعمشاء ، فإن الغلام ينزع إلى اللبن ويشبه الظئر في الرعونة والحمق[14].

الثانية : الحضانة .

وحيث أن أحكامها لا ربط لها بالآداب يطلب تفصيلها من المناهج[15].

الثالثة : تأديب الأطفال .

في التلطف بالأطفال وتأديبهم ، وبيان حقوقهم على الوالدين ، وحقوق الوالدين عليهم .

يستحب التلطف بالطفل ، وقد ورد أن من قبّل ولده كتب اللّه له حسنة[16] ، وورد الأمر بإكثار تقبيله ، معلّلا بأن لكم بكل قبلة درجة في الجنة مسيرة خمسمائة عام [17]، وورد أنه إذا نظر الوالد إلى ولده فسره كان للوالد عتق نسمة [18]، وورد الأمر بالتصابي مع الصبي [19]، وورد الأمر ببرّ الأولاد بعد برّ الوالدين [20]، وأن اللّه ليرحم العبد لشدة حبه لولده [21]، وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : أحبّوا الصبيان وارحموهم ، وإذا وعدتموهم شيئا ففوا لهم ، فإنهم لا يرون إلّا أنكم ترزقونهم [22]، وأن اللّه عزّ وجل ليس يغضب لشيء كغضبه للنساء والصبيان[23].

وورد الأمر بتعليم الصبي معالم الدين والمذهب قبل أن يسبق أحد إليه من أهل الضلالة فيفسد عقيدته ، فإنّ القلب الحدث كالأرض الخالية ، ما ألقي فيها من شيء قبلته ، فيلزم المبادرة إليه بالأدب والدين قبل أن يقسو قلبه ويشتغل لبّه[24].

وروي عن الصادق عليه السّلام أنه قال : أمهل صبيّك [25]يلعب حتى يأتي له ست سنين ، ثم ضمّه إليك سبع سنين فأدبه بأدبك ، فإن قبل وأفلح وصلح وإلّا فخل عنه فإنه لا خير فيه[26].

وعنه عليه السّلام أنه قال : الغلام يلعب سبع سنين ، ويتعلم الكتاب سبع سنين ، ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين[27].

وعن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال : يرف[28] الصبي سبعا ، ويؤدب سبعا ، ويستخدم سبعا ، ومنتهى طوله في ثلاث وعشرين سنة ، وعقله في خمس وثلاثين ، وما كان بعد ذلك فبالتجارب[29].

وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : الولد سيد سبع سنين ، وعبد سبع سنين ، ووزير سبع سنين ، فإن رضيت خلائقه في احدى وعشرين سنة ، وإلّا ضرب على جبينه ، فقد أعذرت إلى اللّه تعالى[30].

وعن أحدهما ( عليهما السّلام ) أنه قال : إذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له سبع مرات : قل لا إله إلّا اللّه ، ثم يترك حتى يتم له ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوما ، فيقال له : قلّ محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، سبع مرات ، ويترك حتى يتم له أربع سنين ، ثم يقال له سبع مرات : قلّ اللهم صلّ على محمد وآل محمد ، ثم يترك حتى يتم له خمس سنين ، ثم يقال له : أيهما يمينك وأيهما شمالك ؟ فإذا تمّ له ست سنين يقال له : صلّ ، وعلّم الركوع والسجود حتى يتم له سبع سنين ، فإذا تمّ له سبع سنين قيل له : اغسل وجهك وكفيك ، فإذا غسلهما قيل له : صل ، ثم يترك حتى يتّم له تسع ( خ . ل : سبع ) ، فإذا تمت له علّم الوضوء وضرب عليه ، وعلّم الصلاة وضرب عليها ، فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر اللّه [ له و ] لوالديه[31].

ويستحب تعليمه القرآن ، فعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : من قبّل ولده كتب اللّه له حسنة ، ومن فرّحه فرّحه اللّه يوم القيامة ، ومن علمه القرآن دعي بالأبوين فكسيا حلتين تضيء من نورهما وجوه أهل الجنة[32].

ويستحب تأديبه كما عرفت .

وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : لأن يؤدب أحدكم ولده خير [ له ] من أن يتصدق بنصف صاع كل يوم[33] ، وقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أكرموا أولادكم ، وأحسنوا آدابهم يغفر لكم[34].

وورد الأمر بتعليمهم السباحة والرماية[35] ، وعن العبد الصالح عليه السّلام أنه قال : يستحب غرامة[36] الصبّي في صغره ليكون حليما في كبره[37].

ولا بأس بالضرب للتأديب بالقدر المتعارف ، حتى إذا كان الصبي يتيما ، لأنه إحسان إليه .

وعن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال : أدب اليتيم مما تؤدب به ولدك ، واضربه مما تضرب به ولدك[38].

ثم إنّ للولد حقوقا على الوالدين ، فمن حقوقه ما مرّ من تسميته باسم حسن ، وتأديبه ووضعه موضعا حسنا ، والوفاء بما وعده ، وتعليمه الطهارة ومعالم الدين والقرآن الكريم ، وكذا تعليمه السباحة والكتابة إن كان ذكرا ، والغزل وسورة النور إن كانت أنثى[39]. وورد النهي عن تعليمها سورة يوسف ، وإنزالها لغرف[40].

ومن حقوقه استفراه أمّه وإكرامها ، وعدم الإساءة إليها الموجبة لحزنه ، ويأتي إن شاء اللّه تعالى في أول الفصل الحادي عشر فضل تعليمه القرآن .

ومنها : تزويجه إذا بلغ[41].

ومنها : تخفيف الصلاة إذا صرخ ولم يكن من يسكنه[42] ، وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أنه يلزم الوالدين من العقوق لولدهما ما يلزم الولد لهما من عقوقهما[43]، وورد عنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : رحم اللّه من أعان ولده على بره ، قال : [ قلت : كيف يعينه على بره ؟ قال ] : يقبل ميسوره ، ويتجاوز عن معسوره ، ولا يرهقه ، ولا يخرق به ، وليس بينه وبين أن يدخل في حدّ من حدود الكفر إلّا أن يدخل في عقوق أو قطيعة رحم ، ثم قال [ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ] : الجنة طيبة ، طيبها اللّه وطيب ريحها ويوجد ريحها من مسيرة ألفي عام ، ولا يجد ريح الجنة عاق ولا قاطع رحم ، ولا مرخي الإزار خيلاء[44].

ويستحب إكرام البنت التي اسمها فاطمة ، وترك إهانتها وسبّها ولعنها وضربها[45].

ويجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض ذكورا وإناثا في الحب وآثاره والعطاء[46] ، وإن كانت التسوية أفضل .

ويستحب احتساب مرض الطفل وبكاءه ، فقد ورد أن مرضه كفارة لوالديه ، وأن بكائه لا إله إلّا اللّه ، إلى أن يأتي عليه سبع سنين ، فإذا جاز السبع فبكاؤه استغفار لوالديه ، إلى أن يأتي عليه الحدود ، فإذا جاز الحد فما أتى من حسنة فلوالديه وما أتى من سيئة فلا عليهما[47].

ويلحق بالمقام أمور :

الأول : في فضل الولد ذكرا وأنثى :

قد استفاضت الأخبار باستحباب الاستيلاد ، وتهيئة أسباب كثرة الأولاد ، ووردت الأوامر الأكيدة في ذلك معللا بأنه إن سقط بقي سقطه محبنطئا على باب الجنة لا يدخلها إلى أن يدخل أبواه[48] ، وإن ولد حيا ومات قبل الأبوين أجرا فيه ، وإن بقي بعدهما استغفر لهما[49] ، وورد أن من سعادة المرء أن لا يموت حتى يرى خلفا من نفسه[50] ، وأن الذليل من لا ولد له[51] ، وأنّ الولد الصالح ريحانة من اللّه قسمها بين عباده[52] ، وأن ميراث اللّه من عبده المؤمن الولد الصالح يستغفر له[53]. وأن الولد نعم العضد[54] ، وأن عمل الولد يوجب نجاة الأبوين . وقد مرّ عيسى بن مريم عليه السّلام بقبر يعذّب صاحبه ، ثم مرّ من قابل فإذا هو لا يعذّب ، فسأل اللّه تعالى عن السبب ، فأوحى إليه أنّه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا ، وأوى يتيما ، فلهذا غفرت له بما عمل ابنه[55].

ويستحب طلب البنات وإكرامّهن ، وقد سأل [ إبراهيم ] عليه السّلام ربّه أن يرزقه ابنة تبكيه وتندبه بعد موته[56] ، وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال : نعم الولد البنات ، ملطفات مجهزات مؤنسات مباركات مفلّيات[57] ، وأنّ من كنّ له ثلاث بنات فصبر على لإوائهن ، وضرّائهن ، وسرّائهن كن له حجابا يوم القيامة[58]، وأنّ من عال ثلاث بنات أو مثلهن من الأخوات وصبر على لإوائهن[59] حتى يأتين إلى أزواجهن أو يمتن فيصرن إلى القبور ، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين - وأشار بالسبّابة والوسطى - ، فقيل : يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ! واثنتين ؟ قال: واثنتين . قيل : وواحدة ؟ قال : وواحدة[60]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أنّ من كانت له ابنة واحدة كانت خيرا له من ألف حجّة ، وألف غزوة ، وألف بدنة ، وألف ضيافة[61] ، وجعلها اللّه له سترا من النار ، ومن كانت عنده ابنتان أدخله اللّه بهما الجنة ، ومن كن[62] ثلاثا أو مثلهن من الأخوات وضع عنه الجهاد والصدقة[63] ، وأن من عال ثلاث بنات يعطى ثلاث روضات من رياض الجنة ، كل روضة أوسع من الدنيا وما فيها[64] ، وأنه ما من بيت فيه البنات إلّا نزلت كل يوم أثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء ، ولا تنقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت ، يكتبون لأبيهم كلّ يوم وليلة عبادة سنة[65].

ويكره كراهة البنات ، وقد قال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لمن تغيّر وجهه عند إخباره بولادة بنت له : الأرض تقلّها ، والسماء تظلّها ، واللّه يرزقها ، وهي ريحانة تشمّها . ثم أقبل على أصحابه فقال : من كانت له ابنة فهو مقدوح[66] ، ومن كانت له ابنتان فوا غوثاه باللّه ، ومن كانت له ثلاث وضع عنه الجهاد وكل مكروه ، ومن كانت له أربع فيا عباد اللّه أعينوه ، يا عباد اللّه أقرضوه ، يا عباد اللّه ارحموه[67].

وورد أن البنات حسنات ، والبنون نعمة ، والحسنات يثاب عليها ، والنعمة يسأل عنها[68]. وأن من تمنى موت البنت لم يؤجر يوم القيامة ، ولقي ربه حين يلقاه وهو عاص[69].

ويستحب زيادة الرقة على البنات والشفقة عليهن أكثر من الصبيان ، لما عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : من أن من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج ، وليبدأ بالإناث قبل الذكور ، فإنه من فرّح ابنة فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل[70].

ويستحب الدعاء لمن أبطأ عليه الولد بالمأثور وهو : « اللهم لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ، وحيدا وحشا فيقصر شكري عن تفكري ، بل هب لي[71] عاقبة صدق ذكورا وإناثا آنس بهم من الوحشة ، وأسكن إليهم من الوحدة ، وأشكرك عند تمام النعمة ، يا وهاب يا عظيم [ يا معظم ] ، يا معطي أعطني في كل عافية شكرا حتى تبلغني منها رضوانك[72] في صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، ووفاء العهد »[73].

ومن المأثور أن يقول وهو ساجد : « رب هب لي من لدنك[74] ذرية طيبة [ انك سميع الدعاء ] ، رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين »[75]. وأن يقول عند الجماع : « اللهم ارزقني ولدا ، وأجعله تقيا[76] ، ليس في خلقه زيادة ولا نقصان ، وأجعل عاقبته إلى خير »[77].

وأرسل الصدوق ( رحمه اللّه ) عن مولانا السجاد عليه السّلام أنه قال : قل في طلب الولد « رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ واجعل لي من لدنك وليا يرثني في حياتي ويستغفر لي بعد موتي ، واجعله خلقا سويا ، ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا ، اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك إنك أنت الغفور الرحيم » سبعين مرة . فإنه من أكثر هذا القول رزقه اللّه تعالى ما تمنّى من مال وولد ، ومن خير الدنيا والآخرة فإنه يقول : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً[78]. وعن الصادق عليه السّلام أنه من أراد أن يحبل له فليصل ركعتين بعد الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود ، ثم يقول : « اللهم إني أسألك بما سألك به زكريا ، رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ، اللهم هب لي ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ، اللهم باسمك استحللتها ، وفي أمانتك أخذتها ، فإن قضيت في رحمها ولدا فاجعله مباركا[79] ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا[80]. وفي خبر أن الاستغفار في كل يوم وفي كل ليلة مائة مرة يورث رزق الولد[81] - . وفي آخر ما معناه : أن من قال كل صباح ومساء « سبحان اللّه » سبعين مرة ، ثم استغفر اللّه مرة ، رزق ذرية كثيرة[82].

وورد رفع الصوت بالأذان في المنزل لطلب كثرة الولد ، وزوال السقم[83].

وروي أن رجلا شكا إلى مولانا الباقر عليه السّلام قلّة الولد ، وأنه يطلب الولد من الإماء والحرائر فلا يرزق له ، وهو ابن ستين سنة ، فقال عليه السّلام : قلّ ثلاثة أيام في دبر صلاة المكتوبة - صلاة العشاء الآخرة وفي دبر صلاة الفجر: « سبحان اللّه » سبعين مرة ، « واستغفر اللّه » سبعين مرة ، وتختمه بقول اللّه عز وجل : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً[84] ، ثم واقع امرأتك الليلة الثالثة فإنك ترزق بإذن اللّه تعالى ذكرا سويا ، ففعل ذلك فلم يحل الحول حتى رزق قرة عين[85].

وورد قراءة وَذَا النُّونِ . . إلى ثلاث آيات[86] عند الجماع لطلب الولد[87].

وورد وضع من طلب الولد الذكر يده اليمنى عند قعوده مقعد الرجل من المرأة على يمين سرة المرأة ، وقراءة إِنَّا أَنْزَلْناهُ سبع مرات ، وبعد تبين الحمل يضع يده على يمنة سرتها ويقرأ إِنَّا أَنْزَلْناهُ سبعا أيضا[88] .

وورد أن من نوى أن يسمي حمل زوجته محمدا أو عليا ولد له ذكر[89] ، وإن من كان له حمل مضت عليه أربعة أشهر فأستقبل بالحامل القبلة وقرأ آية الكرسي وضرب على جنبها وقال : اللهم إني قد سميته محمدا ، فإن اللّه تعالى يجعله غلاما ، فإن وفي بالاسم بارك اللّه له فيه ، وان رجع عن الاسم كان للّه فيه الخيار ، إن شاء أخذه وإن شاء تركه[90].

* فائدة *

يستحب إطعام الحبلى اللبان[91] ، للأمر به معللا بأن الصبي إذا غذي في بطن أمّه باللبّان اشتد عقله ، فإن يك ذكرا كان زكي القلب عالما شجاعا ، وإن كانت جارية حسن خلقها وخلقتها وعظمت عجيزتها وحظيت عند زوجها[92].

ويستحب أكل الحامل السفرجل ، للأمر به معللا بأنه يحسن خلق المولود ويكون أطيب ريحا ، وأصفى لونا[93].

الثاني : [ يستحب مسح رأس اليتيم ]

يستحب مسح رأس اليتيم ترحما به ، وقد ورد أنه : ما من مؤمن ولا مؤمنة يضع يده على رأس يتيم ترّحما به ، إلّا كتب اللّه له بكل شعرة مرت عليها يده حسنة ، وأعطاه بكل شعرة نورا يوم القيامة[94].

وورد إن مسح رأس اليتيم وملاطفته يزيل قساوة القلب[95].

وأنه إذا بكى اليتيم اهتزّ العرش على بكائه ، فيقول اللّه تعالى : يا ملائكتي ! اشهدوا عليّ أن من أسكته واسترضاه أرضيته في يوم القيامة[96]. وفي خبر آخر : من أرضاه بشطر كلمة أدخلته الجنة[97]. وفي ثالث : يقول اللّه عز وجل : من أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أبويه أو أباه في الأرض ؟ أشهدكم ملائكتي أن من أسكته برضاه فأنا ضامن لرضاه من الجنة ، قيل : يا رسول اللّه ! وما يرضيه ؟ قال: يمسح رأسه ، ويطعمه ثمرة[98].

وأن خير بيوتكم بيت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيوتكم بيت يساء إليه[99].

وأن من كفل يتيما من المسلمين فأدخله إلى طعامه وشرابه أدخله اللّه الجنة البتة ، إلّا أن يعمل ذنبا لا يغفر[100]. وأنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة - وأشار بإصبعه السبابة والوسطى -[101].

وان مما رآه النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليلة الإسراء مكتوبا على الباب الثاني من الجنة : لكل شيء حيلة ، وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال : مسح رأس اليتامى ، والتعطف على الأرامل ، والسعي في حوائج المؤمنين ، وتعهد الفقراء والمساكين[102].

الثالث : [ إنّ البرّ بالوالدين واجب ]

إنّ البرّ بالوالدين واجب ، برّين كانا أو فاجرين ، حيّين كانا أو ميتّين ، مؤمنين كانا أو مخالفين أو كافرين[103]. وقد ورد أنه أكبر فريضة[104]. وأنه لن يدخل النار البار بوالديه[105]. وأن رضى الربّ في رضاء الوالدين ، وسخط الرب في سخط الوالدين[106]. وأنّ من أحبّ أن يكون أطول الناس عمرا فليّبر والديه ، وليصل رحمه ، وليحسن[107] إلى جاره[108]. وأنّ من يضمن لي برّ الوالدين أضمن له كثرة المال ، وزيادة العمر ، والمحبّة في العشيرة[109]. وأنّ برّ الوالدين وصلة الرحم يهوّنان الحساب[110]. وأنّ البارّ يطير مع الكرام البررة . وأنّ ملك الموت يتبّسم في وجه الباّر ، ويكلح في وجه العاّق[111]. وأنّ بين الأنبياء والباّر درجة ، وبين العاّق والفراعنة دركة[112]. هذا كلّه مضافا إلى أنّ البرّ بالوالدين يتسبّب لدعائهما له ، ودعاؤهما مفيد لا يحجب عن اللّه تعالى ، كما نطقت بذلك الأخبار، كما لا يحجب دعاؤهما عليه إذا عقّهما[113].

وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أنّ العبد ليرفع له درجة في الجنة لا يعرفها من أعماله ، فيقول : ربّ أنّى لي هذه ؟ فيقول : باستغفار والديك لك من بعدك[114].

وقد عد في الاخبار من حقوقهما أن تحسن صحبتهما ، ولا تكلّفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين . وأن لا تقول لهما أفّ إن ضجراك ، ولا تنهرهما إن ضرباك ، وأن تقول لهما قولا كريما ، بأن تقول إذا ضرباك : غفر اللّه لكما ، وأن تخفض لهما جناح الذّل ، بأن لا تملأ عينيك من النظّر إليهما إلّا رحمة ورقّة ، وأن لا ترفع صوتك فوق أصواتهما ، ولا يدك فوق أيديهما ، ولا تتقدّم قدامّهما[115] ، ولا تمشي بين يديهما ، ولا تسمّيهما باسمهما ، ولا تجلس قبلهما ، ولا تحوّل وجهك عنهما ، ولا تضيّق عليهما فيما قد وسع اللّه عليك من المأكول والملبوس ، وأن تعظّمهما بحّق ما يلزمك لهما إذا رأيتهما ، وأن تحملهما عند الكبر إلى قضاء الحاجة ، وتضع اللقمة في فيهما عند العجز ، وتقضي دينهما بعد الموت ، وتستغفر لهما ، وتصلي وتصوم وتحج عنهما[116]. وقد قيل للإمام زين العابدين عليه السّلام : أنت أبّر الناس ولا نراك تواكل أمكّ ؟ قال : أخاف أن أمدّ يدي إلى شيء قد سبقت عينها عليه فأكون قد عققتها[117].

ويحرم عقوق الوالدين كما يأتي توضيحه في المقام العاشر من الفصل العاشر في العشرة . وجعل مولانا الصادق عليه السّلام من العقوق قول الرجل لأبنه أو أبنته في حياة والديه المؤمنين : بأبي أنت وأمّي أو بأبويّ أنت ، ونفي البأس عن قول ذلك بعد موتهما[118].

ويستحب الزيادة في بّر الأم على الأب ، حتّى قيل أنّ للأم ثلثي البّر وللأب الثلث[119]. وقد أمر صلوات اللّه عليه وآله ثلاث مراّت بالبّر بالأم ثم في الرابعة أمر بالبّر بالأب[120]. وقد قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أيّ الوالدين أعظم ؟ قال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : التي حملته بين الجنبين ، وأرضعته من[121] الثديين ، وحضنته على الفخذين ، وفدته بالوالدين[122]. وقيل له صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : ما حق الوالد ؟ قال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : أن تطيعه ما عاش ، فقيل : وما حق الوالدة ؟ فقال : هيهات هيهات لو أنه عدد رمل عالج وقطر المطر أيام الدنيا قام بين يديها ، ما عدل[123] ذلك يوما حملته في بطنها[124].

وقال رجل له صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : انّ والدتي بلغها الكبر وهي عندي الآن أحملها على ظهري ، وأطعمها من كسبي ، وأميط عنها الأذى بيدي ، وأصرف عنها مع ذلك وجهي استحياء منها وإعظاما لها ، فهل كافأتها ؟ قال : لا ، لأن بطنها كان لك وعاء ، وثديها كان لك سقاء ، وقدمها لك حذاء ، ويدها لك وقاء ، وكانت تصنع ذلك لك وهي تتمنى حياتك ، وأنت تصنع هذا بها وتحّب مماتها[125].

وورد عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : إذا كنت في صلاة تطوع فإن دعاك والدك فلا تقطعها ، وان دعتك والدتك فاقطعها[126].

وورد الأمر ببر الخالة لمن لم تكن له أمّ[127].

ويحرم عقوق الوالدين[128] ، وقد مرّ أن العاق لا يجد ريح الجنة[129].

وورد تأكيد كثير بصلة الأرحام ، وهي كناية عن الاحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والاصهار ، والتعّطف عليهم ، والرفق بهم ، والرعاية لأحوالهم . وقد ورد إنّ صلة الرحم مثراة للمال ، ومنساة للأجل[130]. وجعل النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم صلة الرحم من الدين وان كان على مسيرة سنة[131] . وورد في جملة ما هو مكتوب على باب الجنة : إنّ صلة الرحم بأربعة وعشرين[132]. وروي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم . إنّ من رعى حقّ قرابات أبويه أعطي في الجنة ألف درجة بعد ما بين كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر مائة سنة ، إحدى الدرجات من فضة ، والأخرى من ذهب ، والأخرى من لؤلؤ ، والأخرى من زمّرد ، والأخرى من زبرجد ، والأخرى من مسك ، والأخرى من عنبر ، والأخرى من كافور ، وتلك الدرجات من هذه الأصناف[133].

ويحرم قطع الرحم ، وقد ورد أنّ الرحّم معلّقة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني[134].

وإن أول ناطق من الجوارح يوم القيامة الرحم تقول : يا رب من وصلني في الدنيا فصل اللهّم اليوم ما بينك وبينه، ومن قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه[135].

وان حافتي الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة ، فإذا مرّ الوصول للرحّم المؤدّي للأمانة نفذ إلى الجنة ، وإذا مرّ الخائن القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفّأ به الصراط في النّار[136]. وإنّ قطع الرحم من الذنوب التي تعجّل الفناء[137].

وإنّ الرجل قد يكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة فيصيره اللّه تعالى إلى ثلاث سنين أو أدنى بسبب قطع الرحم[138]. ويأتي في المقام العاشر من الفصل العاشر باقي ما ورد في قطع الرحم إن شاء اللّه تعالى .

وورد إنّ صلة الرحم تزكي الاعمال ، وتنمي المال ، وتدفع البلوى ، وتيّسر الحساب ، وتعصم من الذنوب ، وتحبّب في الأهل ، وتكبت العدو ، وتورث السؤدد ، وتزيد في الرزق ، وتنفي الفقر ، وتدّر النعم ، وتدفع النقم ، وهي من أحسن الشيم ، وتحسّن الخلق ، وتسمح الكف ، وتطيّب النفس ، وتزيد في العمر ، وتنسي في الأجل ، حتّى إنّ الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاث سنين فيصل رحمه فيزيد اللّه في عمره ثلاثين سنة ، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة[139]. وروي إنّ من مشى إلى ذي قرابة بنفسه وماله ليصل رحمه أعطاه اللّه عز وجلّ أجر مائة شهيد ، وله بكّل خطوة أربعون ألف حسنة ، ويمحى عنه أربعون ألف سيئة ، ويرفع له من الدرجات مثل ذلك ، وكأنّما عبد اللّه مائة سنة صابرا محتسبا[140].

وفي عدّة أخبار إنّ الرحم رحم محمد وآل محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم[141] ورحم كلّ مؤمن ، فتجب صلة رحمه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم[142]. ويأتي إن شاء اللّه تعالى في المقام السادس في آداب السفر من الفصل الحادي عشر ما ينطق بفضل السفر لصلة الرحم .

وورد الأمر بصلة القاطع من الأرحام أيضا ، معلّلا بأنّك إذا وصلته وقطعك وصلكما اللّه تعالى جميعا ، وإن قطعته وقطعك قطعكما اللّه تعالى جميعا[143].

وورد الأمر بصلة من قطع منهم ، واعطاء من حرم منهم ، والعفو عمّن ظلم منهم .

قال عليه السّلام : فإنّك إذا فعلت ذلك كان لك من اللّه عليهم ظهيرا[144].

وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه : ما من خطوة أحب إلى اللّه من خطوتين : خطوة يسّد بها صفا في سبيل اللّه ؛ وخطوة إلى ذي رحم قاطع يصلها[145]. وعن الصادق عليه السّلام الأمر بصلة الرحم ولو بشربة من ماء[146] ، بل ولو بحسن السّلام ورّد الجواب[147]. وقال عليه السّلام : أفضل ما توصل به كف الأذى عنه[148].

والأولى إرجاع الأمر في الصلة والقطع إلى العرف ، فإنّهما يختلفان باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص كما لا يخفى على الناقد البصير . فعليك بإمعان النظر حتى لا يفوتك أجر الصلة ولا تلحقك مضارّ القطع .

ولا يعتبر في الرحم الإيمان والاسلام ، لما روي عن الجهم بن حميد قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : يكون لي القرابة على غير أمري ، ألهم حقّ ؟ قال : نعم ، حقّ الرحم لا يقطعه شيء ، وإذا كانوا على أمرك كان لهم حقّان : حقّ الرحم ، وحقّ الاسلام[149].

تذييل : (الرحم وإن كانت بعيدة يلزم صلتها)

الرحم وإن كانت بعيدة يلزم صلتها ، لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه : لما أسري بي إلى السماء ، رأيت رحما معلقّة بالعرش تشكو رحما إلى ربّها ، فقلت لها : كم بينك وبينها من أب ؟ فقالت : نلتقي في أربعين أبا[150].

مواضيع ذات صلة

آداب اليوم السابع للمولود

آداب ساعة الولادة

المعطى الاجتماعي

مداراة الناس ورعاية الآداب الاجتماعية

رعاية آداب محفل الدرس

ما هو الأدب ، ولماذا الآداب الإسلاميّة

أدب الضيافة

فضائل وآداب الضيافة

آداب إجتماعية

آداب التمشُّط

آداب اللباس

آداب حُسن الشّعر