ترجمة أبي الحجاج المنتشاقري

ووصف لسان الدين في ( التاج المحلى ) أبا الحجاج المذكور بما صورتها: حسنة الدهر الكثير العيوب ، وتوبة الزمان الجم الذنوب ، ما شئت من أدب يتألق ، وفضل تتعطر به النسمات وتتخلق ، ونفس كريمة الشمائل والضرائب ، وقريحة يقذف بحرها بدور الغرائب ، إلى خشية الله تعالى تحول بين القلوب وقرارها ، وتثني النفوس عن اغترارها، ولسان يبوح بأشواقه ، وجفن يسخو بدرر آماقه ، وحرص على لقاء كل ذي علم وأدب ، ومن يمت إلى أهل الديانة والعبادة بسبب ، سبق بقطره الحلبة ، وفرع من الأدب الهضبة ، ورفع الراية ، وبلغ في الإحسان الغاية ، فطارت قصائده كل المطار ، وتغنى بها راكب الفلك وحادي القطار ، وتقلد خطة القضاء ببلده ، وانتهت إليه رياسة الأحكام بين أهله وولده ، فوضحت المذاهب بفضل مذهبه وحسن مقصده ، وله شيمة في الوفاء تعلم منها الآس ، ومؤانسة عذبة لا تستطيعها الأكواس ، وقد أثبت من كلامه ما تتحلى به مراتب المهارق ، ويجعل طيبه فوق المفارق ، وكنت أتشوق إلى لقائه ، فلقيته بالمحلة من جبل الفتح لقيا لم تبل صدى ، ولا شفت كمداً، وتعذر بعد ذلك لقاؤه ، فخاطبته بهذه الرقعة :

حمدت على فرط المشقة رحلة

فذكر لسان الدين ما قدمنا إلى آخره .

وقد أورد جملة من مطولاته وغيرها ومؤلفاته ، ولنلخص بعض ذلك فنقول : ومن شعر أبي الحجاج المذكور يمدح الجهة الكريمة النبوية ، مصدراً بالنسيب ،

لبسط الخواطر النفسانية ، قوله :

لما تناهى الصب في تشويقه        درر الدموع اعتاضها بعقيقه

متلهف وفؤاده متلهب             كيف البقا بعد احتدام حريقه

 متموج بحر الدموع بجده          أني خلاص يرتجى لغريقه

 متجرع صاب النوى من هاجر       ما إن يحن للاعجات مشوقه

 يسبي الخواطر حسنه ببديعه             يُصبي النفوس جماله بأنيقه

قيد النواظر إذ يلوح لرامق             لا تنثني الأحداق عن تحديقه

للبدر لمحته كبشر ضيائه               للمسك نفحته كنشر فتيقه

سکرتْ خواطر لا محيه  كأنهم         شربوا من الصهباء كأس رحيقه

 عطشوا لثغر لا سبيل لريقه               إلا كلمحهم للمع بريقه

                                                139

ما ضر مولى عاشقوه عبيده          لو رق إشفاقاً لحال رقيقه

عنه اصطباري ما أنا بمطيعه          مثل السلو ولا أنا بمطيقه

سجع الحمام بشوق ترجيع الهوى       فأثار شجو مشوقه بمعشوقه

 وبكت هديلا راعها تفريقه                ويحق أن يبكي أخو تفريقه

وبكاء أمثالي أحق لأنني                  لم أقض للمولى أكيد حقوقه

 وغفلت في زمن الشباب المنقضي        أقبح بنسخ بروره بعقوقه

وبدا المشيب وفيه زجر ذوي النهى        لو كنتُ مزدجراً لشيم بروقه

  حسبي ندامة آسف مما جنى             يصل النشيج لوزره بشهيقه

ويروم ما خرم الهوى زمن الصبا          ويروم من مولاه رتق فتوقه

 ويردد الشكوى لديه تذللاً               عل الرضى يحييه درك لحوقه

 فيصحّ من سكر التصابي سكره              نسخاً لحكم صبوحه وغبوقه

 لو كنتُ يممت التقى وصحبته            وسلكتُ إيثاراً سواء طريقه

لأفدت منه فوائداً وفرائدا              عرضت تسام لرابح في سوقه

لله أرباب القلوب فإنهم               من حزب من نال الرضى وفريقه

 قاموا وقد نام الأنام فنورهم          هتك الدجى بضيائه وشروقه

 وتأنسوا بحبيبهم فلهم به                 بشر لصدق الفضل في تحقيقه

 قصرت عنهم عندما سبقوا المدى          و لسابق فضل على مسبوقه

 لولا رجاء تلمح من نورهم                يحيي الفؤاد بسيره وطروقه

 وتأرج يستافُ من أرواحهم             سبب انتعاش الروح طيب خلوقه

لفنيت من جراً جرائري التي             من خوفها قلبي حليف خفوقه

 ومعي رجاء توسل أعددته                ذخراً لصدمات الزمان وضيقه

 حبي ومدحي أحمد الهادي الذي             فوز الأنام يصح في تصديقه

 أسمى الورى في منصب وبمنسب          من هاشم زاكي النجار عريقه

 الحق أظهره عقيب خفائه                              والدين نظمه لدى تفريقه

                                               140

ونفى هداه ضلالة من جائر          مستوثق بيغوثه ويعوقه

 سبحان مرسله إلينا رحمة              يهدي ويهدى الفضل من توفيقه

والمعجزات بدت بصدق رسوله          وحقيقه بالمأثورات خليقه

كالظبي في تكليمه ، والجذع في             تحنينه ، تحنينه ، والبدر في تشقيقه

والنار إذ خمدت بنور ولادة          وأجاج ماء قد حلا من ريقه

والزاد قل فزاد من بركاته          فكفى الجيوش بتمره وسويقه

 ونبوع ماء الكف من آياته         وسلام أحجار غدت بطريقه

 والنخل لما أن دعاه مشى له             ذا سرعة بعذوقه وعروقه

والأرض عاينها وقد زُويت له           فقريب ما فيها رأى كسحيقه

وكذا ذراع الشاة قد نطقت له            نطق اللسان فصيحه وذليقه

ورمی عداه بكف حصنا فانثنت         هرباً كمذعور الجنان فروقه

 وعليه آيات الكتاب تنزلت              تتلى بعلو جلاله وبسوقه

وأذيق من كأس المحبة صرفها            سبحان ساقيه بها ومذيقه

 حاز السناء وناله بعروجه                 جاز السماء طباقتها بخروقيه

 ولكم له من آية من ربه                    وعناية ورعاية بحقوقه  

يا خيرة الأرسال عند إلهه                   يا محرز العليا على مخلوقه

علقت آمالي بجاهك عدة                    والقصد ليس يخيب في تعليقه

 وعلقت من حبل اعتمادي عمدة                    لتمسكي بقويه ووثيقه

 ولئن غدوتُ أخيذ ذنبي إنني                    أرجو بقصدك أن أرى كطليقه

 وكساد سوقي مذ لجأت لبابكم                  يقضي حصول نفوذه ونفوقه

      ويحن قلبي وهو في تغريبه                            لمزاره الرباك في تشريقه

وتزيد لوعته متى حث السُّرى                       حاد حدا بجماله وبنوقه

 وأرى قشيب العمر أمسى بالياً                      ومرور دهري جد في تمزيقه

                                                       141

وأخاف   أن  أقضي  ولم  أقض المنى      بنفود  سهم  منيي ومروقه

فمى  أحط  على اللوى رحلي وقد            بلغت  ركابي  للحمى وعقيقه

وأمرغ  الخدين  في ترب غدا                 كالمسك  في أرج  شذا منشوقه

وأعيد إنشائي وإنشادي الثنا                     ببديع  نظم  قريحي  ورقيقه

حتى أميل  العاشقين  تطربا                     كالغصن مر صبا  على  ممشوقه

وتحية التسليم  أبلغ  شافع                         وثنا المديح  حديثه  وعتيقه

ولذي  الفخار وذي الحلى ووزيره                   صديقه  وأخي  الهدى فاروقه

مني السلام  عليهم كالزهر في                      تأليفها   والزهر  في تأنيقه

وقال :

هواكم  بقلبي  ما لحكمه  نسخ           ومن   أجله   جفني  بمدمعه يسخو

ومن نشأتي  ما إن صحت  منه نشوتي      سواء  به عصر  المشيب أو الشرخ

عليه  حياتي  مذ تمادت  وميتي            وبعثي  إذا   بالصور  يتفق  النفخ

ولي خلد   أضحى  قنيص  غرامه         ولا شرك  يدني  إليه   ولا فخ

قتلت  سلوي   حين  أحييت لوعي         وما  اجتيح  بالإقرار  في حالي  لطخ

وأغدو  الى سعدي  بكرخ  علاقتي        وقصدي   قصدي ليس سعدى  ولا الكرخ

وناصح  كتمي  إذ   زكت  بيانه              يجول  عليه  من دموع  الأسى  نضخ

وأرجو بتحقيقي  هواكم  بأن  أفي           فعهد  ولا  نقض  وعقد  ولا فسخ

وما الحب  إلا ما استقل  ثوبته                لمبناه رص في الجوانح  أو رسخ /142

إذا  مسلك  لم  يستقم  بطريقه            سلكت  اعتدالا   مثلما   يسلك  الرخ

بدا  لضميري  من سناكم  تلمح           فبخ لعقل  لم  يطر   عندها   بخ

على  عود  ذاك  اللمح  مازلت  نادبا     كما تندب الورقاء  فارقها  الفرخ

يدي بأـياديكم وقلبي  شاغل                 فمن   فكرتي  نسج ومن  أنملي نسخ

وقال  : 

إليك  تحن  النجب  والنجباء          فهم   وهي  في أشواقهم  شركاء

تخب  بركاب  تحب وصولها           لأرض بها  باد  سنا وسناء

فأنفاسها ما إن  تني صعداؤها          وأنفسهم من فوقها  سعداء

هم عاجلوا إذ  عجل  السير  داءهم      وأشباه مثلي   مدنفون  بسطاء

فدمعت ودوني للحبيب ترحلوا           وما قاعد  والراحلون  سواء

له وعليه  حب قلبي  وأدمعي              وقد  صح   لي حب  وسح بكاء

بطيبة  هل أرضى  وتبدو  سماؤها         وإن تك أرضا  فالحبيب  سماء

شذا  نفحها  واللمع  منها كأنه               ذكاء  عبير  والضياء  ذكاء

فيا حاديا  غنى  وللركب  حاديا             عناني  بعد  البعد  عنك عناء

بسلع  فسل  عما  أقاسي  من الهوى         وسل  بقاء إذ  يلوح  قباء

وفي  عالج  مني بقلبي  لاعج                 فهل  لي علاج عنده وشفاء

وللرقمتين أرقم  الشوق لادغ                  ودرياقه  أن لو يباح  لقاء

أماكن  تمكين وأرض بها الرضى            وأرجاء  فيها  للمشوق  رجاء/143

وقال  :

يا من  بدنياه  ظل  في لجج            حقق بأن  النجاة  في الشاطي

تطمع  في إرثك الفلاح وقد             أضعت ما قبله  من اشراط

كن حذرا  في الذي  طمعت  به         من حجب  نقص وحجب إسقاط

وقال:

ترى  شعروا أني  غبطت  نسيمة        ذكت  بتلاقي  الروض غب الغمائم

كما قابلت  زهر  الرياض وقبلت           ثغور  أقاحيه  بلا  لوم  لائم

وقال  :

ورد  المشيب  مبيضا  بوروده               ما كان  من شعر الشبيبة  حالكا

يا ليته  لو كان  بيض بالتقى                  ما سودته  مآثم  من حالكا

إن المشيب  غدا  رداء للردى                   فإذا  علاك  أجد  في ترحالكا

وقال :

لوعة :

لوعة  الحب  في فؤادي  تعاصت        أن  تداوي  ولو  أتى  ألف راق

كيف  يبرا  من علة  وعليها               زائد  علة  النوى  والفراق

فانسكاب الدموع  جار  فجار               والتهاب  الضلوع  راق فراق

ومن غرائب  الاتفاق  أنه قال  :  كنت  جالسا  بين يدي  الخطيب  أبي القاسم

التاكروني  صبيحة  يوم  بمسجد  مالقة  فقال لنا  حديثه  : رأيت البارحة

في عالم   النوم  كأن  أبا  عبد الله  الجلياني  بيبي  شعر في يده  وهما :

                                                  144

كل علم يكون للمرء شغلاً             بسوى الحق قادح في رشاده

        فإذا كان فيه الله حظ                 فهو مما يُعده المعاده

قال : فلم ينفصل المجلس حتى دخل علينا الفقيه الأديب أبو عبد الله الجلياني ، والبيتان معه ، فعرضهما على الشيخ ، فأخبره أنه صنعهما البارحة ، فقال له كل

من في المجلس : أخبرنا بهما الشيخ قبل مجيئك ، فكان هذا من العجائب ولأبي الحجاج المذكور تواليف ، منها كتاب « ملاذ المستعين في بعض خصائص سيد المرسلين » أربعون حديثاً ، وكتاب ( تخصيص القرب وتحصيل الأرب» و «قبول الرأي الرشيد في تخميس الوتريات النبوية لابن رشيد ) و انتشاق النسمات النجدية واتساق النزعات الجدية ) و (غرر الأماني المسفرات في نظم المكفرات ) و ( النفحات الرندية واللمحات الرندية » مجموع شعره ، و « حقائق بركات المنام في مرأى المصطفى خير الأنام » و « الاستشفاء بالعدة والاستشفاع بالعمدة في تخميس البردة » و «توجع الرائي في تنوع المراثي ) و اعتلاق السائل بأفضل الوسائل » و « لمح البهيج ونفح الأريج ، في ترجيز كلام الشيخ أبي مدين من عبارات حكمية وإشارات صوفية ، وكتاب تجريد رؤوس مسائل البيان والتحصيل لتيسير البلوغ لمطالعتها والتوصيل » وفهرسة روايته ، ورجز ذكر مشايخ أبي عمر الطنجي ، وكتاب ( أرج الأرجاء في مزج الخوف والرجاء ) أربعون حديثاً في الرجاء والخوف . وكان رحمه الله تعالى حياً حين ألف لسان الدين «الإحاطة » رحم الله تعالى

الجميع .

ورأيت على ظهر أوّل ورقة من ( الريحانة » بخط الإمام الكبير الشهير الشيخ

أحمد

إبراهيم الباعوني الدمشقي رحمه الله تعالى ما نصه : قال كاتبه إبراهيم بن أ الباعوني - غفر الله ذنوبه ، وستر عيوبه ، ، وبلغه من فضله مطلوبه - صاحب كتاب الريحانة ، آية من آيات الله سبحانه ، لوجه أدبه طلاقة ، وللسانه ذلاقة ،

                                                          145

و للقلوب به علاقة ، وفي خطه غلاقة ، يعرفها من عرف اصطلاحه بمطالعته ، وينفتح له باب فهمها بتكرير مراجعته ، فليتأمل الناظر إليه ، والمقبل عليه ، ما فيه من الجواهر ، والنجوم الزواهر ، بل الآيات البواهر ، وليسبح الله تعالى تعجباً من قدرته جل وعلا ، ومواهبه التي عذب ماؤها النمير وحلا ، وليقل عند تأمل دره النظيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (الحديد : (21) ؛ انتهى . وقوله رحمه الله تعالى ( وفي خطه غلاقة و ليس المراد به إلا صعوبة الخط المغربي على أهل المشرق حسبما يعلم مما بعده ، وإلا فإن خط لسان الدين رحمه الله تعالى محمود عند المغاربة ، ولنقتصر من هذا الغرض على ما ذكر ، فإن تتبعه

يطول ؛ إذ هو بحر لا ساحل له.

مواضيع ذات صلة

تقديم ابن عاصم

قصيدة لابن الأزرق في مدح ابن عاصم

من نظم ابن عاصم

نقل من الروض الأريض لابن عاصم

رسالة لسان الدين إلى المنتشاقري

رسالة من المنتشاقري إلى لسان الدين

مخاطبة من الحرالي إلى لسان الدين

مخاطبة المالقي إلى لسان الدين

رسالة من لسان الدين إلى سلطان تونس

مخاطبات بين ابن البناء ولسان الدين

مخاطبات بين لسان الدين وابن الجياب

ترجمة النباهي