[1]سورة الرحمن مكية، في قول أكثر المفسرين، و قال الحسن: مدنية، و هي ألف و ستمائة و ست و ثلاثون حرفا، و ثلاثمائة و واحد و خمسون كلمة، و ثمان و سبعون آية.

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، و كان مؤديا شكر ما أنعم الله عليه‏]  ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /164.

   [2]سُورَة الرّحْمن،الآية : 4.

   [3]تفسير جوامع الجامع :‏4 / 217 ، عن الصّادق(عليه السلام)، و البحر المحيط فى التفسير:‏10/55 ، عن الصّادق(عليه السلام).

   [4]سُورَة الرّحْمن،الآية : 5.

   [5]جاء في كتاب العين :‏3 /149 : قوله: عزّ و جلّ: {الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ‏} ، أي قُدّر لهما حساب‏ معلوم في مواقيتهما لا يعدوانه و لا يجاوزانه. 

   [6]سُورَة الرّحْمن،الآية : 6.

   [7]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /170 ، ومابين المعاقيف أثبتهُ منه.

   [8]سُورَة الرّحْمن،الآية : 6.

   [9]تفسير الصافي :‏5 /106.

وفي تهذيب اللغة :‏11 /88 : النَّجم‏: كل ما نَبَتَ على وجه الأرض مما ليس له ساق، و معنى سجودهما: دَوَران الظِّلِّ معهما.

   [10]سُورَة الرّحْمن،الآية : 11.

   [11]الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏9 /178.

وفي تهذيب اللغة :‏9 /343 : أما قول اللَّه جلّ و عزّ: {وَ النَّخْلُ ذاتُ‏ الْأَكْمامِ‏} [الرحمن: 11]، فإنّ الحسن قال: أراد سبائب اللِّيف زُينَتْ بها، و قال شمر: الكُمّة: كلُّ ظرفٍ غطّيتَ به شيئاً و ألبستَه إيّاه فصار له كالغلاف. و من ذلك‏ أكمام‏ الزَّرع: غُلُفها التي تخرج منها، و قال الزجّاج في قوله: {وَ النَّخْلُ ذاتُ‏ الْأَكْمامِ‏} [الرحمن: 11]، قال: عَنَى بالأكمام ما غطَّى. و كلُّ شجرةٍ تُخرج ما هو مكمَّم‏ فهي ذاتُ‏ أكمام‏، و أكمام‏ النَّخلة: ما غطَّى جُمَّارَها من السَّعَف و اللِّيف و الجِذع. و كلُّ ما أخرجتْه النَّخلةُ فالطَّلعة كُمُّها قِشرها.

   [12]سُورَة الرّحْمن،الآية : 12.

   [13]تبصير الرحمن و تيسير المنان :‏2 / 312.

وفي معانى القرآن:‏3 /113 : العصف، فيما ذكروا: بقل الزرع؛ لأن العرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك فذلك العصف، و الريحان هو رزقه، و الحب هو الذي يؤكل منه.

وفي تهذيب اللغة :‏2 /26 : يقال للتبْن: عَصْف‏ و عَصِيفة. 

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /446: العَصْفُ‏ و العَصْفَةُ، و العَصِيفة، و العُصافة عن اللِّحيانىّ: ما كان على ساق الزّرع من الورق اليابس. و قيل: هو ورقه من غير أن يُعَيَّن بيُبْسٍ و لا غيره. و قيل: ورقه و ما لا يُؤْكل.

   [14]سُورَة الرّحْمن،الآية : 12.

   [15]احكام القرآن  للجصاص:‏5/299، والحجة للقراء السبعة:‏6 /246.

وفي معانى القرآن:‏3 /113 : الريحان فى كلام العرب: الرزق، و يقولون: خرجنا نطلب ريحان اللّه. الرزق عندهم‏ ، و قال بعضهم: ذو العصف المأكول من الحب، و الريحان: الصحيح الذي‏  لم يؤكل.

وفي تهذيب اللغة :‏2 /26 : قال أبو إسحاق في قوله: ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّيْحانُ‏ ذو الوَرقِ، و الرزقُ، و العرب تقول سبحانَ اللَّهِ و رَيْحَانُه‏. قال أهْلُ اللُّغَةِ: معناه و استِرْزَاقُه.

   [16]سُورَة الرّحْمن،الآية : 13.

   [17]مجاز القرآن :‏2 / 243 ، و بحر العلوم :‏3 /380.

   [18]سُورَة الرّحْمن،الآية : 14.

   [19]تهذيب اللغة :‏12 /79.

وفي الصحاح :‏5 /1745 : الصَّلْصَالُ‏: الطِينُ الحُرُّ خلط بالرمل فصار يَتَصَلْصَلُ‏ اذا جفّ؛ فإِذا طبخ بالنار فهو الفَخّار.

   [20]سُورَة الرّحْمن،الآية : 14.

   [21]جمهرة اللغة :‏1 /589 ، وزاد : المتَّخَذ من الطين. و في التنزيل:{مِنْ صَلْصالٍ‏ كَالْفَخَّارِ} ، قالوا: هو حَمْأَة الغدير إذا جفّ‏ فسمعت له صلصلةً كالخَزَف، و اللّه أعلم.

   [22]سُورَة الرّحْمن،الآية : 15.

   [23]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 /171.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/ 445 : من‏ صاف‏ من‏ نار.

وفي كتاب العين :‏6 /121 : المارِج‏ من النار: الشعلة الساطعة، ذات لهب شديد.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /466 : أي متفرِّق الشُّعاع.

وفي تهذيب اللغة :‏11 /51 : المارجُ‏ اللَّهَبُ المختلِطُ بسوَادِ النَّار، و قال الفرَّاء: المارجُ‏ هاهنا نارٌ دُون الحجابِ، منها هذه الصواعق، و يُرَى جِلْدُ السماءِ منها.

وفي الصحاح :‏1 /341 : نارٌ لا دُخَان لها خُلِقَ منها الجانُّ.

   [24]سُورَة الرّحْمن،الآية : 17.

   [25]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/171.

وفي كتاب العين :‏4 /410 : قوله تعالى: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَ رَبُ‏ الْمَغْرِبَيْنِ‏}،  الأول أقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف، و الآخر أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء، و بين الأقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف، و الآخر أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء، و بين الأقصى و الأدنى مائة و ثمانون مغربا.

   [26]سُورَة الرّحْمن،الآية : 19.

   [27]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 171.

وفي كتاب العين :‏6 /120 : أي لاقى بين البحر العذب و الملح قد مَرَجَا فالتقيا، لا يختلط أحدهما بالآخر.

   [28]سُورَة الرّحْمن،الآية : 22.

   [29]التبيان في تفسير القرآن :‏9/470 ،و مجمع البيان في تفسير القرآن :‏9 / 305.

   [30]سُورَة الرّحْمن،الآية : 22.

   [31]مجمع البيان في تفسير القرآن :‏9 / 305.

وفي تهذيب اللغة :‏11 /175 : قال المفسرون: المرجانُ‏ صغار اللُّؤلؤ، و اللؤلؤ: اسم جامعَ للحَبِّ الذي يخرُج من الصَّدَفة، و المرجانُ‏ أشدُّ بياضاً، و لذلك خُصَّ الياقوتُ و المرجان‏ فشَبَّه الحور العين بهما.

و قال أبو الهيثم: اختلفوا في‏ المرجان‏، فقال بعضهم: هو صغار اللؤلؤ، و قال بعضهم: هو البُسَّذ، و هو جوهر أحمر، يقال إن الجِنّ تُلقيه في البحر، و بيت الأخطل حجة للقول الأول:

كأنما القَطْرُ مرجانٌ‏ تُساقطُهُ‏                إذا علا الرَّوْقَ و المَتْنيْنِ و الكَفَلا

   [32]سُورَة الرّحْمن،الآية : 24.

   [33]تهذيب اللغة :‏11 /287.

   [34]سُورَة الرّحْمن،الآية : 27.

   [35]تفسير القمي:‏2 /345.

   [36]وروي تفسير القمي:‏2 /345 : قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ‘: >نَحْنُ الْوَجْهُ الَّذِي يُؤْتَى اللَّهُ مِنْهُ< ، وروي في التوحيد للصدوق(رحمه الله) :150 : قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام):‏ نَحْنُ‏ وَجْهُ‏ اللَّهِ‏ الَّذِي لَا يَهْلِكُ‏ .

   [37]وروري في التوحيد للصدوق(رحمه الله)  :193 ، أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي(عليه السلام):..إِذَا أَفْنَى اللَّهُ الْأَشْيَاءَ أَفْنَى الصُّوَرَ وَ الْهِجَاءَ وَ لَا يَنْقَطِعُ‏  وَ لَا يَزَالُ‏ مَنْ لَمْ يَزَلْ عَالِماً.

   [38]سُورَة الرّحْمن،الآية : 27.

   [39]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 / 172.

   [40]سُورَة الرّحْمن،الآية : 27.

   [41]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 / 172.

   [42]سُورَة الرّحْمن،الآية : 31.

   [43]تهذيب اللغة :‏9 /78 ، والصحاح :‏4 /1647 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏6  /174.

   [44]سُورَة الرّحْمن،الآية : 33.

   [45]النكت و العيون تفسير الماوردى :‏5 /434.

   [46]سُورَة الرّحْمن،الآية : 33.

   [47]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4 / 449.

   [48]سُورَة الرّحْمن،الآية : 35.

   [49]لطائف الإشارات :‏3 /510 ، وزاد : لا دخان معه.

وفي كتاب العين :‏6 /278 : الشُّوَاظ: اللهب الذي لا دخان فيه.

   [50]سُورَة الرّحْمن،الآية : 35.

   [51]لطائف الإشارات :‏3 /510 .

   [52]سُورَة الرّحْمن،الآية : 37.

   [53]تفسير الصافي :‏5 /111.

   [54]الفرس‏ الورد: هو بين الكميت و الأشقر، لونه أحمر يضرب إلى الصفرة. أي كانت كلون الفرس الوردة و الكميت الورد يتلون، فيكون كما قال. ينظر: معاني القرآن و إعرابه للزجاج: 5 / 80. و لسان العرب: 1 / 267.

   [55]تفسير مقاتل بن سليمان:‏4 /200.

   [56]سُورَة الرّحْمن،الآية : 37.

   [57]تهذيب اللغة :‏6 /117 ، و الصحاح :‏5 /2115.

   [58]سُورَة الرّحْمن،الآية : 44.

   [59]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /174.

وفي كتاب العين :‏8 /400 : أي: قد انتهى حره.

وفي الصحاح :‏6 /2273 : أى بالغٍ‏ إنَاهُ‏ فى شدَّة الحَرّ. 

وفي تفسير غريب القرآن :380 : «الحميم»: الماء المغلي. و «الآني»: الذي قد انتهت شدة حرة.

   [60]سُورَة الرّحْمن،الآية : 48.

   [61]تهذيب اللغة :‏15 /335.

   [62]سُورَة الرّحْمن،الآية : 54.

   [63]جاء في كتاب العين :‏7 /440 : في بعض التفسير: بَطائِنُها: ظَوَاهِرُهَا.

وفي تهذيب اللغة :‏13 /251 : قد تكون‏ البِطانة ظِهارة، و الظِّهارة بطانة، و ذلك أن كل واحد فيها قد يكون وجها. و قد تقول العرب: هذا ظَهْرُ السماء لظاهرها الّذي تراه.

   [64]سُورَة الرّحْمن،الآية : 54.

   [65]الصحاح :‏4 /1450.

   [66]سُورَة الرّحْمن،الآية : 54.

   [67]سُورَة الرّحْمن،الآية : 56.

   [68]كتاب العين :‏7 /412.

   [69]سُورَة الرّحْمن،الآية : 64.

   [70]تهذيب اللغة :‏6 /124 ، وزاد : تَضرِب خُضرَتُهما إلى السّواد.

   [71]سُورَة الرّحْمن،الآية : 66.

   [72]مجاز القرآن:‏2/246 ، و غريب القرآن و تفسيره: 363.

   [73]تفسير القمي :‏2 /346 ، و تفسير غريب القرآن  : 383.

   [74]سُورَة الرّحْمن،الآية : 70.

   [75]الكافي :8 /156 ، عن أبي عَبْدِ اللَّه(عليه السلام).

   [76]سُورَة الرّحْمن،الآية : 72.

   [77]الكافي:‏8 /156 ، عن أبي عَبْدِ اللَّه(عليه السلام).

   [78]سُورَة الرّحْمن،الآية : 76.

   [79]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/ 175.

   [80]سُورَة الرّحْمن،الآية : 76.

   [81]الكشف و البيان تفسير الثعلبى :‏9 / 197.