+

-

20

[1]  سورة المائدة مدنيّة إلّا قوله تعالى:{ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‏ },و قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}، فإنّ هاتين الآيتين نزلتا بمكّة بعد الفتح،  و حكمهما حكم المدنيّة لنزولهما بعد الهجرة. و عدد حروفها أحد عشر ألفا و تسعمائة و ثلاثة و ثلاثون حرفا،  و عدد كلماتها ألفان و ثمانمائة و أربع كلمات،  و عدد آياتها مائة و عشرون آية عند الكوفيّين،  و اثنان و عشرون عند الحجازيّين،  و ثلاث و عشرون عند البصريّين ، راجع: التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏2/341.

[2]  سورة المَائدة،  الآية:1. 

[3]  تهذيب اللغة:‏1 /134.

[4]  سورة المَائدة،  الآية:1. 

[5]  التبيان في تفسير القرآن :‏3 /415.

وفي معانى القرآن:‏1/  298: هى بقر الوحش و الظباء و الحمر الوحشيّة.

[6]  سورة المَائدة،  الآية:1. 

[7]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/601.

[8]  سورة المَائدة،  الآية:2. 

[9]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/601 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2 /114 ، و مدارك التنزيل و حقايق التأويل:‏1/390.

[10]  سورة المَائدة، الآية:2. 

[11]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2/ 114 ، و زبدة التفاسير:‏2/211.

ويقصد المؤلف رحمه الله : أي القاصدين زيارة البيت و الحج و العمرة و إحلال هذه الأشياء أن يتهاون بحرمتها فتضيّع.

[12]  سورة المَائدة،  الآية:2. 

[13]  تهذيب اللغة:‏11 /46.

[14]  سورة المَائدة،  الآية:2. 

[15]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2 /114 ، و زبدة التفاسير:‏2 /212.

وفي الفروق في اللغة:124: الفرق بين‏ العداوة و الشنآن‏: أن العداوة هي ارادة السوء لما تعاديه و أصله الميل و منه عدوة الوادي و هي جانبه،  و يجوز أن يكون أصله البعد و منه عدواء الدار أي بعدها و عدا الشي‏ء يعدوه اذا تجاوزه كأنه بعد عن التوسط،  و الشنآن على ما قال علي بن عيسى طلب العيب على فعل الغير لما سبق من عداوته قال و ليس هو من العداوة في شي‏ء و انما أجري على العداوة لأنها سببه و قد يسمى المسبب باسم السبب و جاء في التفسير شَنَآنُ‏ قَوْمٍ‏* أي بغض قوم فقرئ شنآن‏ قوم‏ بالإسكاني أي بغض قوم شني و هو شنآن كما تقول سكر و هو سكران.

[16]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[17]  تفسير القمي:‏1 /161 ، و الخصال:‏2 /451 ، و تفسير الصافي:‏2 /7.

[18]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[19]  تفسير الصافي:‏2 /8.

وفي المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعي:‏2 /668: وَقَذَهُ‏: وَقْذاً مِنْ بَابِ وَعَدَ ضَرَبَهُ حَتَّى اسْترخَى و أَشْرَفَ عَلَى الْمَوْتِ فَهُوَ وَقِيذٌ و مَوْقُوذٌ و شَاةٌ مَوْقُوذَةٌ قُتِلَتْ بالخشَبِ أَوْ بِغَيْرِهِ فَمَاتَتْ مِنْ غَيْرِ ذَكَاةٍ و وَقَذَهُ‏ النُّعَاسُ أَسْقَطَهُ.

[20]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[21]  تفسير الصافي:‏2 /8.

وفي تهذيب اللغة:‏14 /119: قوله جلّ و عزّ:{وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ} [المائدة: 3] و هي التي تَقَع مِن جبل أو تَطَيحُ في بئر أو تسقط من موضع مُشْرِفٍ فتموت.

[22]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[23]  الكَبْش‏: فحل‏ الضأن‏ فى أىّ سنٍّ كان. ينظر: المحكم و المحيط الأعظم:‏6 /691.

[24] تفسير الصافي:‏2 /8.

وَنَطَحَهُ‏ نَطْحاً: أصابه‏ بقرنه‏.ينظر: مجمع البحرين:2 /420  .

[25]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[26]  منه  رحمه الله  ليست في تفسير الصافي ، وفيه: ما يأكله الذّئب و الأسد.

[27]  تفسير الصافي:‏2 /8.

وفي تهذيب اللغة:‏2 /71: السُبُع‏ يقع على ماله ناب من‏ السِباع‏ و يَعْدُو على الناس و الدوابّ فيفترسها؛ مثل الأسَد و الذئب و النَّمِر و الفَهْد و ما أشبهها.

و أما الوَعْوع- و هو ابن آوى- فهو سَبُع‏ خبيث و لحمه حرام لأنه من جنس الذئاب إلا أنه أصغر جِرْماً و أضعف بَدَناً. 

والثعلب و إن كان له ناب فإنه ليس‏ بسَبُع‏؛ لأنه لا يعدو على صغار المواشي و لا ينيّب في شي‏ء من الحيوان.

وكذلك الضَبُع لا يعدّ من‏ السباع‏ العادِية،  و لذلك وردت السنَّة بإباحة لحمها و بأنها تُجزَى إذا أصيبت في الحَرَم أو أصابها المحرم.

[28]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[29]  كتاب العين:‏5 /399.

[30]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[31]  مجمع البحرين:‏2 /172.

[32]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[33]  مجمع البحرين:‏6 /80.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر:‏2 /311: الْأَزْلَامِ‏: و هى القداح التى كانت فى الجاهلية عليها مكتوب الأمر و النهى،  افعل و لا تفعل،  كان الرجل منهم يضعها فى وعاء له،  فإذا أراد سفرا أو زواجا أو أمرا مهمّا أدخل يده فأخرج منها زَلَماً،  فإن خرج الأمر مضى لشأنه،  و إن خرج النّهى كفّ عنه و لم يفعله.

[34]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[35]  التبيان في تفسير القرآن:‏3/ 434.

[36]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[37]  جمهرة اللغة:‏1 /605 ، و الصحاح:‏3 /1038 ، و معجم مقاييس اللغه:‏2 /219.

وفي كتاب العين:‏4 /191: المَخْمَصَةُ. أيضا: خلاء البطن من الطعام. 

وفي فقه اللغة:200: أول مراتب‏  الحاجة إلى الطعام‏: الجوع‏. ثم‏ السَّغَبُ‏،  ثم‏ الغَرَسُ‏ ثم‏ الطَّوَى‏. [ثم‏ المَخْمَصَةَ] ،  ثم‏ الضَّرَمُ‏. ثم‏ السُّعَارُ.

[38]  سورة المَائدة، الآية:3. 

[39]  كتاب العين:‏6 /143 ، و تهذيب اللغة:‏11 /77 ، وفيهما: مُتَمَايل مُتَعَمِّد.

[40]  سورة المَائدة،  الآية:4. 

[41]  أحكام القرآن للجصاص ت370 هـ:3/310 ، و البحر المحيط في التفسير:‏4/179.

[42]  المحكم و المحيط الأعظم:7 /41 ، و شمس العلوم:‏9 /5888.

[43]  سورة المَائدة، الآية:5. 

[44]  تفسير القمي:‏1 /163 ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِعليه السلام.

[45]  سورة المَائدة، الآية:6. 

[46]  هذا التعريف موجود في جميع رسائل العلماء الفقهية ومن ضمنها رسالة المؤلف رحمه الله  الموسومة اللآلي الباهرة في أحكام العترة الطاهرة ، تقع في مجلدين مخطوط.

[47]  سورة المَائدة، الآية:6. 

[48]  تفسير العياشي:‏1/ 299.

[49]  سورة المَائدة، الآية:6 . 

[50]  الصحاح:‏3 /1147 ، وتفسير الصافي:‏1 /454.

[51]  سورة المَائدة، الآية:12. 

[52]  جاء في غريب القرآن فى شعر العرب: 276: قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ: {اثْنَيْ‏ عَشَرَ نَقِيباً}؟ قال: اثني عشر وزيرا و صاروا إلينا بعد ذلك. قال: و هل تعرف العرب ذلك؟ قال: أما سمعت الشاعر يقول:

و إنّي بحقّ قائل لسراتها                   مقالة نصح لا يضيع نقيبها

وفي مجاز القرآن:‏1/ 156: أي ضامنا ينقب عليهم و هو الأمين و الكفيل على القوم.

[53]  سورة المَائدة، الآية:13. 

[54]  سورة المَائدة، الآية:14. 

[55]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2 / 119 ، و زبدة التفاسير:‏2/ 235.

[56]  مجمع البحرين:‏1 /315.

[57]  سورة المَائدة، الآية:19. 

[58]  تفسير الصافي:‏2 /24 ، والمصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعى:‏2 /461.

وفي مفردات ألفاظ القرآن:622: الْفُتُورُ: سكون بعد حدّة،  و لين بعد شدّة،  و ضعف بعد قوّة. 

[59]  سورة المَائدة، الآية:21. 

[60]  التفسير للعياشي:‏1 /306 ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، و المحكم و المحيط الأعظم:‏6 /225.

[61]  سورة المَائدة، الآية:22. 

[62]  مجمع البيان في تفسير القرآن:‏3 /278.

[63]  الكشف و البيان تفسير الثعلبي:‏4/43.

[64]  سورة المَائدة، الآية:23. 

[65]  جامع البيان فى تفسير القرآن:‏6 / 112 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن:‏3 / 279.

[66]  سورة المَائدة، الآية:26. 

[67]  مفردات ألفاظ القرآن:77.

[68]  سورة المَائدة، الآية:27. 

[69]   درج الدرر فى تفسير القرآن العظيم:1/ 559 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏2/ 123 ، و زبدة التفاسير:‏2/ 246.

[70]  سورة المَائدة، الآية:30. 

[71]  جاء في   معانى القرآن :‏1  /305: يريد: فتابعته.

وفي مجاز القرآن:‏1 /162: أي شجّعته‏  و آتته على قتله،  و طاعت له،  أي أطاعته.

وفي تفسير غريب القرآن:  125: أي: شايعته و انقادت له. يقال: طاعت نفسه بكذا،  و لساني لا يطوع لكذا. أي لا ينقاد. و منه يقال: أتيته طائعا و طوعا و كرها.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1 /626: فوسعته له و يسرته.

[72]  سورة المَائدة، الآية:31. 

[73]  سورة المَائدة، الآية:31. 

[74]  مجمع البيان في تفسير القرآن:‏3/ 286.

[75]  سورة المَائدة، الآية:32. 

[76]  مجمع البيان في تفسير القرآن:‏3 /290 ، عن أبي جعفرعليه السلام.

[77]  سورة المَائدة، الآية:38. 

[78]  تفسير العياشي:1/ 320.

[79]  سورة المَائدة، الآية:42. 

[80]  تفسير الصافي:‏2 /37.