إذا أردنا أن نقارن بين الغزل والأغراض الشعرية الأُخرى في عصر صدر الإسلام وجدنا تفاوتاً، ليس في المعاني الجديدة التي طرأت على الأغراض الشعرية، ولكن في مقدار الشعر الذي سجّل في هذا العصر، ومن المعلوم أنّ الأغراض الشعرية التي عرضناها من قبل استطاعت أن تواكب الدعوة الإسلامية، وأن تسخّر كلّ غرض في خدمة الدين الجديد أو تصوير حدث من أحداث الدولة الجديدة. أمّا الغزل فما كان له أن يأخذ هذا الدور في الأدب الملتزم، أو الموجّه لخدمة الدعوة، لطبيعة موضوعاته ومعانيه. هذا من ناحية، ومن ناحية أُخرى فإنّ طبيعة موضوع الغزل في عصر ما قبل الإسلام، وكونه في الغالب جزءاً من موضوعات متعدّدة تشتمل عليها القصيدة الجاهلية جعل تطوّره في عصر الدعوة المبكّرة محدوداً. فكلّنا نعرف أنّ معظم ما قيل من شعر الغزل في الجاهلية، قيل في المقدّمات الغزلية التي ابتدأ بها الشعراء قصائدهم، وبقيت هذه البداية سمة فنية يتبعها الشعراء فيما بعد. فإذا أردنا تتبع أبيات الغزل في عصر الدولة الإسلامية لم نجد فيها تطوّراً واضحاً كالذي سنجده في العصر الأموي، لأنّ الشعراء وهم يبدأون قصائدهم بموضوع تقليدي أحسّوا بأنّ هذه البداية لا تنسجم مع الموضوع المهمّ الذي وجّهوا إليه أشعارهم، وهو موضوع الدعوة الإسلامية، وما يريد الشاعر أن يقول فيه مدحاً أو هجاءً أو فخراً، فجاء تطوّر

القصيدة أو المقدّمة الغزلية من ناحية أُخرى حين وجدنا نماذج لشعراء حاولوا أن يجتزؤا أبياتها، لينتقلوا عنها بسرعة إلى موضوعهم الذي يشغلهم ويشغل المسلمين كافة، وهي بدايات لم يلتفت إليها.

ونجد في قصائد حسّان الإسلامية التي التزم بها بالشكل الفنّي للقصيدة العربية لمحات خاطفة تشير إلى شعوره بعدم جدوى هذه الافتتاحية مع تعوّده عليها، والتزامه بها من قبل، فنراه يبدأ القصيدة ببيتين أو ثلاثة سرعان ما يساوره شعور حادّ بوجوب الالتزام بموضوعه الهادف، فيحيد عن المقدّمة بأُسلوب الردع الذي يستعمل فيه لفظة (دع) وقد مرّ بنا تفصيل ذلك في شعره.

أمّا قصيدة كعب بن زهير وافتتاحها بالغزل الذي اشتهرت القصيدة بتسميتها بالمطلع (بانت سعاد) فإنّ حصّة الغزل فيها تنحصر بذكر حزن الشاعر على فراق سعاد التي لم تثبت على ودّ، وإنّ مواعيدها كانت مواعيد عرقوب في تسويفه تحقيق وعده، لينتقل بعدها مباشرة إلى وصف رحلته ثمّ طلب العفو من رسول اللهq. وقد مرّ بنا في تحليل قصيدته في غرض المديح، بأنّ هذا المطلع لا يمكن أن يُبنى عليه حكم نقدي أو فنّي، لكن القصيدة رائعة جدّاً بكلّ ما تحمله من معان أبدع الشاعر في تصويرها في وصف سعاد إلى وصف مشاعر الخوف والذعر من الرسولq إلى الأمل والاستبشار والثقة بعفوه عن الشاعر. وإذا كان هناك تعقيب على مقطع الغزل الوارد في قصيدة كعب فعلاً فهو أنّ الرسولq لم يؤثر عنه أنّه منع الغزل، أو أبدى استياءه منه كما لم يمنع الخلفاء الراشدون شعر الغزل، وإنّما حاولوا أحياناً توجيهه، وإذا كانوا قد ذكروا أنّ الشاعر سحيم عبد بني الحسحاس كان يذكر شريفات قريش في شعره، فإنّنا لم نسمع شكوى رفعت ضدّه إلى الخليفة، أما لأنّهم تقصّدوا تجاهله، أو أنّهم لهم ثقة ببناتهم ما كانوا يعيرون شعره أي أهمية. ومثال توجيه الخليفة عمر لشعر سحيم أنّه حين أنشده قوله:

فقال: لو قلت شعرك مثل هذا أعطيتك. وقيل أنّه قال: لو قدمت الإسلام

على الشيب لأعطيتك. وواضح انّه كان يريد من الشاعر أن يردعه الإسلام، لا كبر السنّ. أو أنّه أراد أن يكون شعره على هذه الشاكلة، لا على شاكلة شعره الذي يتعرّض فيه للنساء الشريفات. وفي رواية أُخرى سمع الخليفة عمر أبيات غزل فاحش من سحيم فعلّق عليه: ويلك، إنّك مقتول.

أمّا الأبيات التي قتل بسببها فهي ليست في الغزل بشيء وإنّما تجاهر بانتهاك حرمة.

ومع ذلك فإنّ الموقف من الغزل لم يكن موقف المعارض أو المانع، كما رأينا مع الهجاء، لأنّ الأخير يفضح المهجويين، ويقلّل من قدرهم بين القبائل. أمّا الغزل فلم يكن إزاءه موقف حادّ، ولم نسمع بمن رفع شكوى إلى الخليفة بسبب أبيات غزل قيلت في إحدى النساء، أما لأنّهم لا يريدون الفضيحة، أو أنّهم كانوا يعتقدون بأنّ الشعراء المتغزّلين إذا لم يكونوا فاحشين، فإنّهم لا يسبّبون الأذى لهم أو لبناتهم.