من أهم القضايا التي شغلت النقاد العرب قضية اللفظ والمعنى، وقد اختلفت وجهات النظر حول هذه القضية، منهم من يرد أهم مقومات العمل الأدبي، وأقوى دعائم نجاحه، الى المعنى مقللا من شأن اللفظ في ذلك، ومنهم من يردها الى اللفظ ومنهم من يسوي بينهما.

فمن الذين عرفوا بالاحتفال بالمعنى وتقديمه أبو عمرو الشيباني والآمدي وأبو تمام والمتنبي وابن الرومي وابن الأثير، وهؤلاء لم يسقطوا شأن الألفاظ في الكلام، ولكنهم يؤخرون مرتبتها وتأثيرها، وينزلونها في الأهمية منزلة تالية للمعنى وقد بنوا رأيهم على أن المعاني هي ضالة الناس وغايتهم، وأنهم يتكلمون للدلالة عليها ويلبسونها الألفاظ للإبانة عنها، فما الألفاظ إلا وسيلة لتلك الغاية(1).

فإذا تركنا أنصار المعاني المقدمين لها في الكلام وجدنا في الجانب الآخر أنصار الألفاظ، الذين يفضلونها ويشيدون بأثرها، ويرعون حقها، ويرون في الصياغة المقوم الحق للأدب، فلابد عندهم من أن تستوفي الجمل والعبارات خصائص الصياغة الفنية على يد الشاعر والكاتب والخطيب ليدخل الكلام بذلك في باب الأدب.

والجاحظ على رأس النقاد الذين احتفلوا بالألفاظ، ولذلك نجده يرد على أبي عمرو الشيباني الذي يقدم المعنى فيقول: " وذهب الشيخ الى استحسان المعنى، والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي، والبدوي والقروي والمدني، وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ، وسهولة المخرج، وكثرة الماء، وفي صحة الطبع؟ وجودة السبك، فإما الشعر صياغة، وضرب من النسج، وجنس من التصوير" (2)

ولكن علينا –مع هذا- أن نذكر أن الجاحظ يشيد بقيمة المعنى في غير موضع، مما يدل على أنه لم يعن باللفظ إلا لجلاء الصورة الأدبية، ولهذه الصورة أوثق رباط بالمعنى.

على أن من نقاد العرب من كانوا ينظرون الى اللفظ والمعنى على سواء، ومن أقدم ما أثر في هذا صحيفة بشر بن المعتمر، يدعو فيها الى ترك التكلف والتوعر" فان التوعر يسلمك الى التعقيد، والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين ألفاظك، ومن أراغ معنى كريماً فيلتمس له لفظاً كريماً، فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما"، وأولى المنازل عنده" أن يكون لفظك رشيقاً عذبا، وفخما سهلاً، ويكون معناك ظاهراً مكشوفاً وقريباً معروفاً، عند الخاصة إن كانت للخاصة قصدت، والعامة إن كنت للعامة أردت، فالمعنى لا يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، ولا يتضع أن يكون من معاني العامة، وإنما مدار الأمر على الصواب وإحراز المنفعة، مع موافقة الحالي، وما يجب لكل مقام المقال(3)".

وتدل هذه العبارات على أن بشراً يساوي في المنزلة بين اللفظ والمعنى، ويحفظ لكل منهما حقه في وجوب العناية به، والحكم على الأديب بالفنية بقدر ما يستطيع الإجادة فيهما معا(4).

ولا تجد في تلك العبارات ما يشعر بالغض من قيمة احدهما، أو محاولة الانتصار له على حساب الآخر، أو القول بأن فنية الأديب تبدو في أحدهما دون الآخر، وتلك هي النظرة الأولى، وهي في الوقت نفسه النظرة المثلى الى الفن الأدبي، وما ينبغي ان يتوافر في ركنيه من الجودة ووجوب الرعاية والاهتمام بكل منهما.

هذه هي وجهات نظر النقاد العرب القدامى، في شأن قضية اللفظ والمعنى وهي وجهات متقاربة، تكاد تجتمع على أهمية اللفظ والمعنى في العمل الأدبي وإن كانت هذه النظرة قد تطورت واتجهت اتجاهاً جديداً نحو ما يسمى بنظرية (النظم) التي استقرت عند عبد القاهر الجرجاني، والتي بدأت شعاعاً خافتاً يلمع في أذهان بعض النقاد من قبله، حتى أصبحت مناراً وهاجاً على طريق النقد البلاغي عنده.

قضية اللفظ والمعنى عند عبد القاهر الجرجاني.

جاء عبد القاهر الجرجاني بعد اصحاب هذه المذاهب جميعاً، وقد استفاض كلامهم فيها، وجدلهم حولها، فاجتمعت لديه آراؤهم، وأفاد من خبرتهم، ولكنه تجاوزهم الى رأي خاص، وكانت له في هذا المجال أصالة وتعمق، وكان صاحب مدرسة في النقد، أدرك فيها ما لم يدرك النقاد، ونستطيع ان نلخص ما قاله عبد القاهر في هذه القضية فيما يأتي(5).

أولاً:-

1- يرى عبد القاهر أن اللفظ رمز لمعناه، وهو في ذلك يتلاقى مع كل النقاد العالميين القدامى والمحدثين، ومع مدرسة الرمزية في اللغة، فالكلمة رمز للفكرة أو التجربة أو العاطفة أو المعنى، وقيمتها فيما ترمز إليه، وليست في البلاغة وحدها.

2- العلاقات الأسلوبية بين الألفاظ هي في رأي عبد القاهر موطن البلاغة، وهي ما عبر عنه بالنظم وما يعبر النقاد عنه بالشكل أو الصورة، فمن مجموعة العلاقات بين الألفاظ في النص الأدبي تتكون الصورة، وفيها تظهر البلاغة أو الجمالية.

3- ولا يغفل عبد القاهر أهمية المعاني الثانوية ودلالتها الجمالية في النص الأدبي، سواء كانت هذه المعاني الثانوية لزومية، أو من مستتبعات التراكيب، أو أثراً لرموز صوتية، وإيحاءات نفسية، فهي التي تعطي الأسلوب دلالاته البلاغية، وتمنحه قيمة جمالية .

ثانياً:

من كل هذه القيم صاغ عبد القاهر فلسفته البلاغية التي جعل محورها نظريته في النظم التي ربط فيها بين اللفظ والمعنى وبين دلالات الألفاظ الأسلوبية ودلالتها الثانوية وجعل النظم وحده هو مظهر البلاغة ومثار القيمة الجمالية في النص الأدبي.

وكل ذلك هو أساس فكرة عبد القاهر في كتابه دلائل الإعجاز الذي شرح فيه نظريته في النظم، وعرض للتطبيق الأدبي عليها، وجلاها في الكتاب في أجلى صورة وأوضح بيان.

وفكرة النظم تقوم على الألفاظ ولا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلمات مفردة، ولكنها تتفاضل في ملاءمة معانيها للمعاني التي تليها في السياق الذي وردت فيه، وأن اللفظة قد تروق وتحسن في موضع، وتثقل وتوحش في آخر، وان التأمين والنظم هو وحده الذي يحدد ملاءمة الكلمة و عدم ملاءمتها بالنسبة لما قبلها وما بعدها يقول في ذلك:

" وهل يقع في وهم أن تتفاضل الكلمتان المفردتان من غير أن ينظر الى مكان تقعان فيه من التأليف والنظم بأكثر من تكون هذه مألوفة مستعملة، وتلك غريبة وحشية، أو أن تكون حروف هذه أخف، وامتزاجها أحسن، وهل تجد أحداً يقول هذه اللفظة فصيحة إلا وهو يعتبر مكانها من النظم، وحسن ملاءمة معناها لمعاني جارتها؟" " وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) فتجلي لك منها الاعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع، أنك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرية إلا لأمر يرجع الى ارتباط هذه الكلمة بعضها ببعض، وإن لم يعرض لها الحسن والشرف الا من حيث لاقت الأولى بالثانية، والثالثة بالرابعة وهكذا الى ان تستقر بها الى آخرها، وان الفضل تناج ما بينها، وحصل من مجموعها"

" وإن شككت فتأمل هل ترى لفظة منها بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت لأدت من الفصاحة من تؤديه وهي في مكانها من الآية؟ قل (ابلعي) واعتبرها وحدها من غير أن تنظر ما قبلها، ولا الى ما بعدها. وكذلك فاعتبر سائر ما يليها، وكيف بالشك في ذلك ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت الأرض، ثم أمرت، ثم في أن كان النداء بيا دون أي نحو يا أيتها الأرض ثم إضافة الماء الى الكاف دون أن يقال ابلعي الماء، ثم ان اتبع نداء الأرض وأمرها بما هو شأنها نداء السماء وأمرها كذلك بما يخصها، ثم أن قيل وغيض الماء وجاء الفعل على صيغة فعل –المبني للمجهول- والدالة على أنه لم بعض إلا بأمر آمر، وقدرة قادر، ثم تأكيد ذلك وتقديره بقوله تعالى: (وقضي الأمر) ثم ذكر ما هو فائدة هذه الأمور وهو (استوت على الجودي) ثم إضمار السفينة قبل الذكر كما شرط الفخامة والدلالة على عظم الشأن ثم مقابلة قيل في الخاتمة بقيل في الفاتحة، افترى لشيء من هذه الخصائص التي تملؤها بالإعجاز روعة، وتحضرها عند تصورك هيبة تحيط بالنفس من أقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو صوت مسموع، وحروف تتوالى في المنطق؟ أم كل ذلك لما بين معاني الألفاظ من الاتساق العجيب؟(6)".

وبهذا تكون قد نضجت على يد عبد القاهر قضية اللفظ والمعنى، أو الشكل والمضمون، أو الفكرة وقالبها الفني، وإن رأيناه –كسائر نقاد العرب- لم يتجه الى فكرة وحدة العمل الأدبي باعتباره كلا، وإنما قصد الى الصورة الأدبية المفردة، التي يتكون العمل الأدبي من مجموعها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1)في النقد الأدبي عند العرب د/ محمد الطاهر درويش ص 191.

2)الحيوان 3/131- 132.

3)البيان والتبيين 1/134-139.

4)دراسات في نقد الأدب العربي د/ بدوي طبانة ص141.

5)راجع مقدمة تحقيق دلائل الإعجاز للدكتور/ محمد عبد المنعم خفاجي ص21 ما بعدها ط مكتبة القاهرة.

6)دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ص93 وما بعدها.