الاضداد هو نوع من المشترك اللفظي ويتصل به اتصالا وثيقا لان المشترك اللفظي يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غير ضدين ، فالذي يقع على الضدين :

الجون والجلل⁽¹⁾.

وقد اهتم اللغويين بهذه الظاهرة كونها ترد في القران الكريم ، لذلك سعى بعضهم الى بيان مقاصدها وتوضيحها لمن لا يعرف اسرار العربية  ، وفي ذلك رد على

ص232

الشعوبيين الذين يرمون العرب بكل نقيصة⁽²⁾.

ان لمعرفة متناكر الدلالة خيارين مشروعين ، يمكن ان تأخذ بأحدهما  دون الاخر :

الاول : يقتضي ان يكون مجيئه متغايرا بسبب الواضع على اختلاف ، ونعني بالواضع مجموعة اشخاص ، فالذي عناه بالأول بالجون عناه الثاني ولكن على خلاف في التخصيص ، والمقصود عند الطرفين هو اللون ولكن التغاير او التضاد حاصل في تخصص اللون ، فهو عند الاول ابيض وعند الثاني اسود . اما  معرفتنا بقصد المتكلم ، يكون الجواب هو ان كلام العرب يصحح بعضه بعضا ، ويرتبط اوله باخره ، ولا يعرف معنى الخطاب الا باستيفائه واستكمال جميع حروفه ....⁽³⁾.

الثاني : اذ يحمل على محل التورية في التعبير بمقتضى حكمة الواضع الذي شاء ان يكون هذا الضرب ضربا للترميز الى ما يخشى عليه من خصم او حسد او نشر – ما كان متفقا على كتمانه ، ناهيك بما لهذا الضرب البلاغي من نكتة لطيفة تقتضي التعبير عن الشيء السيء بالحسن ، والاسود بالأبيض ، والاعمى بالبصير ، والجاهل بالعالم ، وربا يكون اساس وضعه بقصد التفاؤل بإصلاح الشيء⁽⁴⁾.

الكتب المصنفة في الاضداد

من صنف تحت عنوان الاضداد

محمد بن المستنير " قطرب " " 206 هـ "

ابو زكريا ، يحي بن زياد الفراء  " 207 هـ "

ابو عبيدة معمر بن المثنى " 210 هـ "

ابو سعيد عبد الملك بن قريب الاصمعي " 216 هـ "

ابو عبيد القاسم بن سلام الهروي " 224 هـ "

ابو محمد عبد الله بن محمد التوزي " 233 هـ "

ابو يوسف يعقوب بن اسحاق ، ابن السكيت " 244 هـ "

ابو حاتم سهل السجستاني " 248 هـ "

ص234

ابو العباس احمد بن يحي ثعلب " 291 هـ "

ابو بكر محمد بن القاسم بن الانباري " 328 هـ "

ابو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي "351 هـ "

ابو الحسن بن فارس بن زكريا الرازي " 395 هـ "

ابو البركات عبد الرحمن بن الانباري " 577 هـ "

اما من صنف في ابطال الاضداد :

ابن درستويه ابو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد " 347 هـ " الذي يؤمن بقدسية اللغة وحكمة واضعها وهو الله عز وجل ، وانه لا يمكن ان يضع الحكيم العليم الفاظا تكون سببا في الالباس والتعمية ، يقول : " ليس ادخال الالباس في الكلام من الحكمة والصواب ، وواضع اللغة عز وجل حكيم عليم ، وانما اللغة موضوعة للإبانة عن المعاني ، فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنين مختلفين ، او احدهما ضد الاخر، لما كان ذلك ابانة بل تعميه وتغطية "⁽⁵⁾.

الحسن بن بشر المعروف بالآمدي " 370 هـ " ، فقد ذكر له كتاب عنوانه " الحروف الاصول  في الاضداد " ، اذ سلك فيه سبيل ابن درستويه ، وكان من متابعيه حتى في منهجه الذي سعى من ورائه الى ابطال الاضداد ، اذ كان يرجع معنيي الضد الى معنى واحد يصلح ان يكون اصلا لكلا المعنيين ، يقول " واما ما ذكر من ان " دون " تأتي بمعنى خلف وامام ، وانها عند اهل العربية من الاضداد ، مثل " وراء " ، فقد اخبرتك ان معناها عند اهل اللغة " التقصير عن الغاية " ، واذا كان الشيء وراء الشيء او امامه او يمنه او شأمة ، صلح في ذلك كله ان تقول : هو دونه .... فليس هذا من الاضداد في شيء وانما جعلها قوم من الاضداد لما رأوها تستعمل في هذه الوجوه لما فيها من الابهام ، وكذلك " وراء " انما هي من المواراة والاستتار ، فما استتر عنك فهو وراء ، خلفك كان أم قدامك ... "⁽⁶⁾.

ان المدقق في نصي ابن دستوريه والآمدي يرى بحثهما يقوم على اصول الكلمات في وضعها الاول ، وليس الى ما ألت اليه فيما بعد ، وهذه النظر تنسجم مع ما يسنى حديثا بالمنهج التاريخي .

ص234

وهذا الانكار حمل جماعة من اللغويين على الرد والقول بالتضاد ، ومنهم ابن فارس الذي قال : " وانكر ناس هذا المذهب وان العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده ... وهذا ليس بشيء ، وذلك ان الذين رووا ان العرب تسمى السيف مهنداً ، والفرس ، طرفا ، هم الذين رووا ان العرب تسمى المتضادين باسم واحد ، وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به وذكرنا رد ذلك ونقضه "⁽⁷⁾.

وثمة من يرى ان الشعوبيين الذين كانوا يزرون بالعرب ويرمونهم بكل نقيصة هم الذين قالوا ، بعدما وقفوا على الاضداد ، ان لغة العرب خالية من الحكمة ومفتقرة الى الدقة والبلاغة في اطلاق الالفاظ وتحديد المعاني  ، وهؤلاء هم الذين اطلق عليهم ابن الانباري في كتابه الاضداد " اهل البع والزيغ والازراء بالعرب "⁽⁸⁾.

والواضح من هذا ان ابن الانباري يريد ان يثبت حقيقة الاضداد والوجوه التي تنصرف اليها ليجيب عن الحجج التي ابداها الشعبيون ، يقول : " لا يراد بها حال التكلم والاخبار الا معنى واحد فمن ذلك :

كل شيء ما خلا الموت جلل           والفتى يسعى ويلهيه الامل

فدل ما تقدم قبل جلل وتأخر بعده على ان معناه : كل شيء ما خلا الموت يسير ولا يتوهم ذو عقل وتمييز ان " الجلل " ها هنا معناه " عظيم "⁽⁹⁾.

وعلى هذا الاعتبار ففكرة التضاد تجيء نتيجة للتطورات الحاصلة من الاستعمال والدلالات الجديدة ، لذلك تعد دراسة الاضداد ، كالمجاز ، من الموضوعات اللغوية التي يجب ان تدرس من ناحية الدلالة التاريخية ، وبهذا يمكن ان نرد كثيرا مما عد من التضاد الى هذه الحقيقة في التطور والاستعمال ، واذا ما رجعنا الى الالفاظ التي اشتهرت بالضدية ، ندرك حقيقة هذا التطور الذي افاد اللغة توسعا وشمولا⁽¹⁰⁾.

اسباب نشأة الاضداد

ما جرى بالوضع / اي ان اصل الاضداد جرى بالوضع الاول للدلالة على معنيين متضادين ، وهذا رأي ضعيف لم يقبله اللغويون كونه لا يتفق وقوانين تطور الدلالة .

ص235

اختلاف اللهجات / ويشترط في ذلك ان يكون استعمال اللفظ في لغة واحدة " اي لهجة واحدة " ، ويقوا ابن دريد : الشعب : الافتراق ، والشعب : الاجتماع ، وليس من الاضداد ، وانما هي لغة قوم⁽¹¹⁾.

الاقتراض اللغوي / وهذا ليس بكثير في لغة العرب ، ومثال ذلك كلمة " بسل " المستعارة من العبرية والآرامية وتدل فيهما على غير الصالح او غير الجائز ، وبذلك غدت تدل على الحلال كما هي في العربية وعلى الحرام بعد الاقتراض⁽¹²⁾.

جوانب صوتية / من ذلك تحديد كلمتين في صيغة من الصيغ يثير دلالة ضدية ، مثل : ضاع : اختفى وظهر وضاع في الاصل جاءت من اصلين : ضيع : اختفى وضوع : ظهر فانقلبت الياء والواو الى الالف فأصبحت : ضاع .

ومثله في الابدال / لمق : المحو والاثبات ، والاصل فيهما : لمق : محا .... نمق : كتب . فأبدلت النون لاما .

ومثله في القلب الكاني / قالوا : تلحلح : اقام وذهب ، فأن المعنى الثاني في الاصل لكلمة اخرى هي : تحلحل ، ثم حدث قلب مكاني فقدمت اللام واخرت الحاء .

الصيغة الصرفية / استعمال صيغة فعيل للفاعل وللمفعول نحو " الغريم " للدائن والمدين . " والقنيص " للقانص والمقنوص.

ما تبعثه العوامل النفسية والاجتماعية / ما اطلق تفاؤلا نحو : القافلة إذ تطلق على الجماعة الذاهبة مع ان الأصل هو إطلاقها على الراجعة من السفر ، وكذلك كلمة (السليم) للديغ ، و (المفازة) للصحراء والقياس (المهلكة)

ما اطلق لأجل التأدب ، مثل كلمة (بصير) للأعمى و (المولى) للعبد .

ويلاحظ ان الخوف والحسد يدفعان الى استعمال كلمات تصف الجميل بالقبح والحسن بالبشاعة ، ومن ذلك إطلاق كلمة (بلهاء) على المرأة كاملة العقل ، مع أن البله نقصان في العقل . وإطلاق لفظة الأعور على الحديد البصر ، وهو في الأصل لمن ذهبت احدى عينيه⁽¹³⁾.

ص236

وما يستعمل للتهكم كقوله تعالى (فبشرهم بعذاب أليم)

وما يترشح عن الاستعمال المجازي ، فكلمة (الناهل) تطلق على العطشان والريان على ما سيكون ، لأن الناهل هو العطشان الذاهب الى الشراب .

وهناك إضافة الى ما ذكر عوامل ترجع الى سبل التطور الدلالي كالتخصيص ، كلفظة (طرب) التي تخصصت بالدلالة على الفرح ، وكذلك لفظة (المأتم) للنساء المجتمعات في الحزن .

ص237

____________________

(1) ينظر المزهر : 287:1.

(2) ينظر مقدمة ابن الانباري في كتابه الاضداد .

(3) ينظر كتاب الاضداد : 2.

(4) ينظر : قول ابي حاتم السجستاني في كتاب الاضداد : 99.

(5) المزهر : 385:1.

(6) الصاحبي في فقه اللغة : 66 – 67.

(7) المصدر نفسه : 66 – 67 .

(8) الاضداد : 1.

(9) الاضداد : 2.

(10) في فقه اللغة العربية ، محمد فريد عبد الله : 346 – 347.

(11) المزهر 1: 396 .

(12) علم الدلالة ، احمد مختار : 205 .

(13) ينظر فصول في فقه اللغة : 351 .