وذهب بعض العلماء الى ان اللغة محاكاة لأصوات الطبيعة ، او القول بالتكوين التدريجي للغة ، والذين ذهبوا في هذا الاتجاه، رفضوا أن تكون الأسماء وليدة الاتفاق العابث وهذا متأت من التواطؤية ، وكذلك رفضهم للتوقيفية ، رغبة منهم في إيجاد قاعدة إيجابية لبحث اللغة كعلم صحيح ، وهذا يتطلب نهجاً استقرائياً قبلياً بنظريات ذاتية⁽¹⁾ ، ويرى أصحاب هذه النظرية أن اللغة نشأت من الإشارات الطبيعية المقصودة ، ثم من تقليد أصوات الطبيعة أي (من الأصوات المسموعات كدوي الريح ، وحنين الرعد ، وخرير الماء ، وشحيج الحمار ، ونعيق الغراب ، ونحو ذلك ، ثم

ص36

ولدت اللغات عن ذلك فيما بعدُ )⁽²⁾ .

وقيل إن الانسان في بادئ الأمر كان مقلداً ومحاكياً للاشياء ومستعيناً في بعض ضروب القول بالإشارة للإبلاغ عما في نفسه وإيصال ما يريدُ إيصاله للآخر⁽³⁾ ، ويرى الفارابيُّ (أن الإنسان إذا احتاج أن يعرف غيره مما في ضميره أو مقصودة بضميره ، استعمل الإشارات أولاً في الدلالة على ما كان يريدُ ممن يلتمس تفهيمه اذا كان ممن يلتمس تفهيمهُ بحيث يبصرُ إشاراته ، ثم استعمل بعد ذلك التصويت)⁽⁴⁾ ، وبنمو اللغة نمت وتطورت آليات الفهم لدى الإنسان حتى تخلى عن بعضها كونها لا تتناسبُ ورقية العقلي والحضاري ، ووجدنا هذه النظرية (محكاة لأصوات الطبيعة) مقبولة عند ابن جني ويراها وجهاً صالحاً ومذهباً متقبلاً⁽⁵⁾ . وإن القول بالمحاكاة ينسجم والمراحل أو الأطوار الثلاثة التي مرت بها اللغات جميعها المرتقية وهي القابلة للتصريف وللاشتقاق ، وغير المرتقية وهي اللغات التي تكون أدنى بياناً وأبسط ألفاظاً⁽⁶⁾.

وقد نقضت هذه النظرية كون الطبيعة لا تفعلُ إلا فعلا واحداً لا أفعالاً مختلفة وإن تأليف الكلام اختياري متصرف في وجوه شتى ⁽⁷⁾ فضلاً عن ان الذين قالوا بها من العرب المسلمين لم يتلتفتوا الى طبيعة تلك المخلوقات كونها أمماً مثلنا وحالُها كحالنا، كل يسبحُ لله وإن كنا لا نعلم تسبيحهم . فكيف لنا أن نقلد أصوات الحيوانات والجمادات؟

ص37

_________________

(1) ينظر فلسفة اللغة : 27 .

(2) الخصائص : 1- 99 .

(3)  ينظر في فقه اللغة العربية : 29 .

(4) كتاب الحروف للفارابي ، تح : محسن مهدي : 135 ، بيروت ، 1970 م .

(5) ينظر الخصائص : 1-99 .

(6) ينظر الأساس في فقه اللغة : 59 . وسنأتي على هذا الموضوع وبيانه بعد عرضنا لتلك النظريات اللغوية .

(7) ينظر الإحكام في أصول الأحكام : 1- 29 .