هو سراج الدين عليّ بن عثمان بن محمّد الشهيدي الأوشيّ الفرغانيّ، ولد في أوش (بضمّة مختصرة) ، و هي بلد في فرغانة (على الجانب الجنوبي من نهر سيحون أو سير داريا) ؛ و يعرف أيضا بإمام الحرمين ممّا يدلّ على أنّه زار الحجاز فسمع الناس هنالك منه شيئا من فروع العلم. و كانت وفاته في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع للهجرة (1196-1205 م) .

تقوم شهرة سراج الدين الأوشي على قصيدته اللاميّة في التوحيد، و التي اشتهرت باسم «بدء الأمالي» (نسبة الى مطلعها) ؛ و قد اشتهرت هذه القصيدة كثيرا فشرحها نفر كثيرون، و نقلت إلى الفارسية و التركية. و للأوشي منظومات أخرى. و كذلك كان الأوشي فقيها أصوليا أشعريّا على مذهب أهل السنّة و الجماعة مائلا عن مذهب الاعتزال. و للأوشيّ مصنّفات منها: الفتاوى السراجية (انتهى من تأليفها سنة 569 ه‍ -1173 م) -نور السراج-غرر الأخبار و درر الأشعار (منه موجز: «نصاب الأخبار و تذكرة الأخيار» يتألف من ألف حديث قصار مبوّبة في مائة فصل) - مشارق الانوار في شرح نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار-شرح منظومة عمر النسفي في الخلاف (اختلاف الفقهاء) سمّاها مختلف الرواية.

سراج الدين عليّ بن عثمان الأوشيّ محدّث و فقيه حنفيّ، و لكنّ له قصيدة لاميّة شرحها نفر كثيرون و نقلت إلى اللغة الفارسية و التركية، و قد بلغ من شهرتها أنها صارت تعرف بقصيدة «بدء الأمالي» كما تعرف قصيدة البردة لكعب بن زهير بقصيدة «بانت سعاد» ⁽¹⁾، مع الفارق الكبير في القيمة بين القصيدتين.

قصيدة «بدء الأمالي» ضعيفة اللغة و ليس لها طلاوة. و قد جمع الأوشيّ في هذه القصيدة عددا من آراء الأشعرية (آراء أهل السنّة و الجماعة) و نصرها ورّد على المعتزلة ⁽²⁾.

مختارات من شعره:

- من قصيدة «بدء الأمالي» للأوشي:

يقول العبد في بدء الأمالي... لتوحيد بنظم كاللآلي ⁽³⁾

إله الخلق مولانا قديم... وموصوف بأوصاف الكمال ⁽⁴⁾

هو الحيّ المدبّر كلّ أمر... هو الحقّ المقدّر ذو الجلال

مريد الخير و الشر القبيح... و لكن ليس يرضى بالمحال ⁽⁵⁾

صفات اللّه ليست عين ذات...و لا غيرا سواه ذا انفصال ⁽⁶⁾

صفات الذات و الأفعال طرّا... قديمات مصونات الزوال

و ما القرآن مخلوقا، تعالى... كلام الربّ عن جنس المقال ⁽⁷⁾

و ربّ العرش فوق العرش، لكن... بلا وصف التمكّن و اتّصال ⁽⁸⁾

و لا يفنى الجحيم و لا الجنان... و لا أهلوهما أهل انتقال ⁽⁹⁾

يراه المؤمنون بغير كيف... و إدراكٌ و ضرب من مثال ⁽¹⁰⁾

فينسون النعيم إذا رأوه... فيا خسران أهل الاعتزال

___________________

1) راجع في الجزء الاول، ص 283.

2) راجع الجزء الاول، ص 355-356؛ ثم راجع فوق، ص 2:37. و راجع المصادر و المراجع المتعلقة بعلم الكلام؛ راجع مثلا «تاريخ الفكر العربي» للمؤلف (الطبعة الثانية) ، ص 216 و ما بعد.

3) توحيد-توحيد اللّه.

4) قديم (عند الاشعرية) : سابق على كل شيء موجود و سابق على الزمان أيضا. قديم (عند الفلاسفة و المعتزلة) : لا سبب لوجوده.

5) هو-اللّه، يريد من العبد (الانسان) أن يفعل الخير و أن يفعل الشر، و لكنه لا يرضى بالمحال (الذي لا حكمة في فعله) .

6) صفات اللّه (قديم، حكيم، غفور، رازق الخ) ليست هي هو، بل هي زائدة على ذاته و لم تكن يوما منفصلة عنه (هي قديمة كقدمه) .

7) القرآن غير مخلوق (غير حادث، كما خلق اللّه الجبال و البشر مثلا) ، و مع ذلك فان اللّه لا يتكلم كلاما يشبه كلام البشر.

8) التمكن-الوجود في المكان (على الشكل المألوف في قعودنا نحن) : الاتصال، المماسة (بين القاعد على العرش و بين العرش) .

9) . . . . لا يدخل أصحاب الجحيم (الكفار) الى الجنة، و لا يدخل أصحاب الجنة (المؤمنون) النار.

10) . . . يرى المؤمنون اللّه يوم القيامة. . .