مصبا- هود : اسم نبيّ عليه السّلام عربيّ , ولهذا ينصرف , وهاد الرجل هودا : إذا رجع , فهو هائد , والجمع هود مثل بازل وبزل , وسمّى بالجمع وبالمضارع. ويقال : هم يهود , غير منصرف للعلميّة ووزن الفعل , ويجوز دخول الألف واللام فيقال اليهود , والنسبة اليه يهوديّ. وقيل : اليهودي نسبة الى يهودا بن يعقوب عليه السّلام. وهوّد الرجل ابنه وتهوّد.

مقا- هود : أصل يدلّ على إرواد وسكون. يقولون : التهويد : المشي الرويد. وهوّد , إذا نام. وهوّد الشراب نفس الشارب , إذا خثرت له نفسه. والهوادة : الحال ترجى معها السلامة بين القوم. فأمّا اليهود : فمن هاد يهود , إذا تاب , وسمّوا به لأنّهم تابوا عن عبادة العجل. وفي التوبة هوادة حال وسلامة.

الاشتقاق 549- واشتقاق أهود من السكون ولين الجانب , وأحسب اشتقاق يهود من هذا , من قولهم إنّا هدنا اليك , أي لانت قلوبنا. والتهويد :

التسكين. تقول : هوّدت الرجل من نقاره , إذا سكّنته. والتهويد في السير من ذلك.

قع- (يهود) إدخال شخص الى الدين اليهودي.

قع- (يهودي) يهودي.

قع- (هود) مجد , جلال , عزّ.

قع- (هوده) شكر.

التكوين 29/ 35- وحبلت أيضا وولدت ابنا وقالت هذه المرّة أحمد الربّ , لذلك دعت اسمه يهوذا , ثمّ توقّفت عن الولادة.

وفي قاموس الكتاب- مملكة يهودا : تشمل أراضي سبط يهودا وأكثر أراضي بن يامين , واستدامت سلطنة سبط يهودا بعد داود متسلسلا الى تسعة عشر سلطانا , وبقيت الى 135 سنة بعد تخرّب مملكة إسرائيل , ثم رجع جمع منهم من الإسارة , وسمّوا يهوديّا , وبقي هذا الاسم فيهم.

ويقول في يهودا : إنّه بمعنى الحمد , وهو الرابع من أبناء يعقوب من زوجته ليئه , وهو الّذي منع من قتل يوسف ونجّاه.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو حركة الى ارتياح وطلبه. ومن مصاديقه : إرادة أن ينام. وطلب السكون والطمأنينة. ورجاء السلامة. وتمايل الى التوبة. ومشى مع رفق ودقّة للوصول الى مطلوب. فاللازم وجود القيدين.

{وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ} [الأعراف : 156] من هاد يهود هودا إذا تمايل الى اللّٰه تعالى وتاب اليه وانصرف عن غيره.

وأمّا مفهوم اليهوديّة وكلماته : فهي مأخوذة من العبريّة , فيقال في العربيّة : هاد , هادا , هادوا , وهوّد , وتهوّد , ويهود , ويهوّد , ويتهوّد , وهود في جمع هائد أو أهود.

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى} [البقرة : 62]. {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ } [الجمعة : 6] يراد الّذين تهوّدوا وكانوا من سبط يهودا والّذين رجعوا الى أوطانهم والى بيت المقدس من الاسارة.

{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى} [البقرة : 111]. {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا} [البقرة : 135] الهود جمع هائد , والمراد هم الّذين هادوا ودخلوا في اليهوديّة.

ولا يخفى ما بين المفهوم اللغوي والعبري من التناسب : فانّ الحركة والميل الى الارتياح والرواح يصدق على المجد والشكر والعظمة.

وأمّا هود اسما : فالكلمة إمّا من العربيّة كما قالوا , أو من العبريّة.

وسبق في عاد وثمود وصالح ما يرتبط بأوضاع أحوال قومه وزمانه , ونذكر هنا إجمالا ما في القرآن الكريم من مقاماته :

1- والى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا اللّٰه ما لكم من إله غيره ...

ولكنّى رسول من ربّ العالمين ... إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح : يستفاد من هذه الجملات في الأعراف آيات 65- 72 : أنّه كان من المرسلين. وكان بعد نوح وقبل صالح. ودعا قومه عادا الى التوحيد وترك الآلهة. وقد نجيّه اللّٰه وقطع دابر المكذّبين.

2- {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا... يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا... وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ... إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ } [هود : 50- 56]: يستفاد من هذه الآيات في سورة هود  : مضافا الى ما سبق , أنّه ما سأل قومه أجرا في رسالته وهدايتهم. وطلب منهم الاستغفار عن ذنوبهم وتوبتهم الى اللّٰه عزّ وجلّ. وأنّه كان متوكّلا على اللّٰه المتعال.

3- ويا قوم ... مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد- 11/ 89- تدلّ على ترتيب هذه الأقوام.

4- كذّبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتّقون- 26/ 124 يستفاد أن لعاد أنبياء اخر أيضا , وأنّه كان من قوم عاد.

فظهر أنّه كان من الأنبياء المرسلين بعد نوح , وكان مخلصا في اللّٰه عزّ وجلّ وموحّدا وصابرا ومتوكّلا على اللّٰه تعالى لا يتوقّع أجرا في عمله وإبلاغ رسالته وكان متحمّلا بأذيهم وعداوتهم الى أن نجيّه اللّٰه.

_________________________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .