المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية

القرآن الكريم وعلومه
عدد المواضيع في هذا القسم 17639 موضوعاً
تأملات قرآنية
علوم القرآن
الإعجاز القرآني
قصص قرآنية
العقائد في القرآن
التفسير الجامع
آيات الأحكام

Untitled Document
أبحث عن شيء أخر
تنفيذ وتقييم خطة إعادة الهيكلة (إعداد خطة إعادة الهيكلة1)
2024-11-05
مـعاييـر تحـسيـن الإنـتاجـيـة
2024-11-05
نـسـب الإنـتاجـيـة والغـرض مـنها
2024-11-05
المـقيـاس الكـلـي للإنتاجـيـة
2024-11-05
الإدارة بـمؤشـرات الإنـتاجـيـة (مـبادئ الإنـتـاجـيـة)
2024-11-05
زكاة الفطرة
2024-11-05

خلية "ديباي وسيرز" فوق السمعية Debye-Sears ultrasonic cell
27-7-2018
تقدير بدل الخلع في الفقه الإسلامي
24-4-2019
محمّد بن حكيم
11-9-2016
العدل بالمعنى الأخص‏
29-7-2016
اضراس الكلب أو تشتيوان
2024-09-04
طرق ادخال الملكات الى طوائف النحل
1-6-2016


معنى كلمة حيث‌  
  
12991   12:57 صباحاً   التاريخ: 10-12-2015
المؤلف : حسن المصطفوي
الكتاب أو المصدر : التحقيق في كلمات القران الكريم
الجزء والصفحة : ج 2 ص 377- 379.
القسم : القرآن الكريم وعلومه / تأملات قرآنية / مصطلحات قرآنية /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 21-10-2014 3424
التاريخ: 27/12/2022 1636
التاريخ: 17-12-2015 4305
التاريخ: 22-10-2014 2447

مصبا- حيث : ظرف مكان و يضاف إلى جملة، وهي مبنيّة على الضمّ. و بنو تميم ينصبون إذا كانت في موضع نصب، نحو قم حيث يقوم زيد، و تجمع معنى ظرفين.

مقا- حيث : ليست أصلا، لأنّها كلمة موضوعة لكلّ مكان، و هي مبهمة، تقول اقعد حيث شئت، وتكون مضمومة. و حكى الكسائي فيها الفتح أيضا.

صحا- حيث : كلمة تدلّ على المكان، لأنّه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، و هو اسم مبنيّ، و إنّما حرّك آخره لالتقاء الساكنين، فمن العرب من يبنيها على الضمّ تشبيها بالغايات، لأنّها لم تجي‌ء إلّا مضافة إلى جملة، و منهم من يبنيها على الفتح مثل كيف، استثقالا للضمّ مع الياء، و هي من الظروف الّتي لا يجازى بها إلّا مع ما، تقول : حيثما يجلس أجلس، في معنى أينما.

مغني اللّبيب- حيث : وطيّ تقول حوث، و في الثاء فيهما الضمّ تشبيها بالغايات، لأنّ الإضافة إلى الجملة كلا إضافة، لأنّ أثرها و هو الجرّ لا يظهر، و الكسر على أصل التقاء الساكنين، و الفتح للتخفيف، و من العرب من يعرب حيث، و قراءة من قرأ- من حيثِ لا يعلمون- بالكسر تحتملها، و تحتمل لغة البناء على الكسر. و هي للمكان اتّفاقا، قال الأخفش : و قد ترد للزمان. و الغالب كونها في محلّ نصب على الظرفيّة أو خفض بمن، و قد تخفض بغيرها- لدى حيث ألقت. و قد تقع مفعولا به وفاقا للفارسي، و حمل عليه- {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } [الأنعام  : 124] - و ناصبها يعلم محذوفا، مدلولا عليه بأعلم، لا بأعلم نفسه، لأنّ أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به، فان أوّلته بعالم جاز أن ينصبه في رأي بعضهم. و يلزم حيث الإضافة إلى الجملة اسميّة كانت أو فعليّة، وإضافتها إلى الفعليّة أكثر، و من ثمّ يرجّح النصب في نحو جلست حيث زيدا أراه.

شرح الكافية للرضي- الظروف- وإنّما بنيت هذه الظروف عند قطعها عن المضاف اليه لمشابهتها الحرف باحتياجها إلى معنى ذلك المحذوف. فان قلت : فهذا الاحتياج حاصل لها مع وجود المضاف اليه فهلّا بنيت معه كالأسماء الموصولة؟ قلت :

لأنّ ظهور الإضافة فيها يرجّح جانب اسميّتها لاختصاصها بالأسماء. وسمّيت الظروف المقطوعة عن الإضافة غايات  : لأنّه كان حقّها في الأصل أن لا تكون غاية، لتضمّنها المعنى النسبيّ بل تكون الغاية هي المنسوب اليه، فلمّا حذف المنسوب إليه و ضمنت معناه : فسمّيت غايات.

و التحقيق

أنّ كلمة حيث من أسماء الظروف المكانيّة، و لازم أن تضاف إلى جملة ليرتفع إبهامها، و لمّا كانت الإضافة إلى الجملة غير ظاهر في اللّفظ فشبّهت بالغايات، و بنيت على الضمّ مثلها.

{فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ } [البقرة : 58] ، ... {فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا} [الأعراف : 19] ، ... وَ {وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ} [النحل : 26] ، ... {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} [الأعراف : 182] *، ... {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق  : 3] ، ... {وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ } [يوسف : 68].

فهذه الكلمة فيها دلالة على المكان و على الكيفيّة معا، كما أنّ كلمة أين تدلّ على المكان استفهاما أو شرطا، و كذلك أنّى.

و قد يغلب عليها مفهوم الكيفيّة، فيقال : الإنسان من حيث إنّه إنسان، و البحث عنه من حيثيّة إنّه مادّيّ، أو من الحيثيّة الروحانيّة. و بهذا اللّحاظ قد يستفاد منها التعليل، فيقال النار من حيث إنّها حارّة تسخّن الماء.

{اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } [الأنعام : 124].

أي أعلم في هذا المورد بتمام المصالح و جميع الحيثيّات و قاطبة الخصوصيّات و الكيفيّات، و معلوم أنّ من هو كذلك في مقام عمل و جعل أمر لا يفعل إلّا الأصلح و الأحقّ.

وهذا المعنى ألطف و أدقّ دلالة من جعلها مفعولا به، فانّ العلم بالمورد يخصّ به، و التعبير بهذا النحو لا يفيد انتخاب الأصلح الأحقّ، و أيضا يستلزم التجوّز في أفعل التفصيل حتّى يصحّ عمله.

 




وهو تفسير الآيات القرآنية على أساس الترتيب الزماني للآيات ، واعتبار الهجرة حدّاً زمنيّاً فاصلاً بين مرحلتين ، فكلُّ آيةٍ نزلت قبل الهجرة تُعتبر مكّيّة ، وكلّ آيةٍ نزلت بعد الهجرة فهي مدنيّة وإن كان مكان نزولها (مكّة) ، كالآيات التي نزلت على النبي حين كان في مكّة وقت الفتح ، فالمقياس هو الناحية الزمنيّة لا المكانيّة .

- المحكم هو الآيات التي معناها المقصود واضح لا يشتبه بالمعنى غير المقصود ، فيجب الايمان بمثل هذه الآيات والعمل بها.
- المتشابه هو الآيات التي لا تقصد ظواهرها ، ومعناها الحقيقي الذي يعبر عنه بـ«التأويل» لا يعلمه الا الله تعالى فيجب الايمان بمثل هذه الآيات ولكن لا يعمل بها.

النسخ في اللغة والقاموس هو بمعنى الإزالة والتغيير والتبديل والتحوير وابطال الشي‏ء ورفعه واقامة شي‏ء مقام شي‏ء، فيقال نسخت الشمس الظل : أي ازالته.
وتعريفه هو رفع حكم شرعي سابق بنص شرعي لا حق مع التراخي والزمان بينهما ، أي يكون بين الناسخ والمنسوخ زمن يكون المنسوخ ثابتا وملزما بحيث لو لم يكن النص الناسخ لاستمر العمل بالسابق وكان حكمه قائما .
وباختصار النسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب قطعي للدلالة ومتأخر عنه أو هو بيان انتهاء امده والنسخ «جائز عقلا وواقع سمعا في شرائع ينسخ اللاحق منها السابق وفي شريعة واحدة» .